武士道 ／ 第一章 武士道の倫理系・本書の四つの問い
然るに予は、今玆に泰西の史學家、論理學者に寄語す請ふ、現代日本に於ける武士道の研究に一指を染めんことを。歐洲と日本とに於ける、封建制度並に武士道の異同を比較し、之を史學上より論考するは、趣味多方なるの問題なり。されど、是れ予が本書の目的とする所に非ず。予の目的は、第一、日本武士道の淵源。第二、其特質と教訓。第三、社會全般に及ぼせる其感化。第四、其感化の持續如何の此の四問題に就きて、之が說明を試みんとするに在り。然るに第一問の如きは、單り其梗概を略說して、直に第二問に入らん。乃ち此問題たるや、萬國倫理學若くは比較品行論を研究する學者をして、日本人の思想行爲の徑路趨向を曉解せしめんとするに於て、稗益する所、必ずや大なるべきを以て、子は稍や詳細に渉りて之を論述せんとすと雖、他の二問の如きは、單に餘論として、些か辯を加ふるに過ぎざるのみ。
新字：然るに予は、今玆に泰西の史学家、論理学者に寄語す請ふ、現代日本に於ける武士道の研究に一指を染めんことを。欧洲と日本とに於ける、封建制度並に武士道の異同を比較し、之を史学上より論考するは、趣味多方なるの問題なり。されど、是れ予が本書の目的とする所に非ず。予の目的は、第一、日本武士道の淵源。第二、其特質と教訓。第三、社会全般に及ぼせる其感化。第四、其感化の持続如何の此の四問題に就きて、之が説明を試みんとするに在り。然るに第一問の如きは、単り其梗概を略説して、直に第二問に入らん。乃ち此問題たるや、万国倫理学若くは比較品行論を研究する学者をして、日本人の思想行為の径路趨向を暁解せしめんとするに於て、稗益する所、必ずや大なるべきを以て、子は稍や詳細に渉りて之を論述せんとすと雖、他の二問の如きは、単に余論として、些か弁を加ふるに過ぎざるのみ。
書き下し
然るに予は、今ここに泰西の史学家、論理学者に寄語す。請ふ、現代日本に於ける武士道の研究に一指を染めんことを。欧洲と日本とに於ける、封建制度並に武士道の異同を比較し、之を史学上より論考するは、趣味多方なるの問題なり。されど、是れ予が本書の目的とする所に非ず。予の目的は、第一、日本武士道の淵源。第二、其特質と教訓。第三、社会全般に及ぼせる其感化。第四、其感化の持続如何。此の四問題に就きて、之が説明を試みんとするに在り。然るに第一問の如きは、単り其梗概を略説して、直に第二問に入らん。乃ち此問題たるや、万国倫理学若くは比較品行論を研究する学者をして、日本人の思想行為の径路趨向を暁解せしめんとするに於て、稗益する所、必ずや大なるべきを以て、予はやや詳細に渉りて之を論述せんとすと雖、他の二問の如きは、単に余論として、いささか弁を加ふるに過ぎざるのみ。
現代語訳
そこで私は今ここに、西洋の歴史家と論理学者に言葉を寄せます。どうか現代日本における武士道の研究に手をつけていただきたい。ヨーロッパと日本における封建制度および武士道の違いを比べ、歴史学の上から論じることは、興味の尽きない問題です。しかしそれは本書の目的ではありません。私の目的は、第一に日本武士道の源、第二にその特質と教訓、第三に社会全般に及ぼした感化、第四にその感化がどこまで続くか。この四つの問題について説明を試みることにあります。ただし第一の問いはその概略を述べるだけで、すぐ第二の問いに入ります。というのは、この問題は、世界の倫理学や比較道徳論を研究する学者に、日本人の思想と行為の道筋を理解させるうえで、必ずや大いに役立つからです。それゆえ私はやや詳しく論じますが、他の二つの問いは余論として、いささか言葉を加えるにすぎません。
解説
この章句が説くこと
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『武士道』第一章 武士道の倫理系・武士道は我国土に特生せる華日本武士道は、之を表象する桜花と共に、我国土に特生せるの華なり。斯花たる、今や乾枯せる古代道徳の標本として、わずかに其形骸を歴史の腊葉品彙に存するものに非らず。其力、其美、なお且つ浩然、旺盛、剛大なるものありて、我民族の心裡に生々たり。武士道は、既に形態の捕捉すべき無しと雖、遺芳なお徳界に遍く、吾人は此れが著大の薫化に浴す。けだし斯道を産み、斯道を育ひたる社会の状態は、杳として跡を歛めたりと雖、これ昔、霄漢万里に麗りし星辰の、其本体は既に消滅せるも、而も残光なお頭上に栄々たるが如く、封建の寵児たりし武士道は、此れが生みの母たる旧制度の滅後に存し、光輝遂に蔽ふべからず、吾人の道を明かにす。英国エドモンド・バークはかつて、哀々の辞を以て、既に久しく世の顧みざりし欧洲武士道の柩槨を弔せり。
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『武士道』第一章 武士道の倫理系・マルクスが封建の活例と呼んだ予も亦た斯人の輩に倣ひ、其国語を借りて、我武士道を研究するを以て、自から心に快しとするものなり。悲しむべし、外人の東洋に関する知識に欠乏せるの甚しきや。彼の識見該博なること、ジョージ・ミラー博士の如きを以てして、なお且つ、武士道若くは此類の制度は、古代史の邦国、又は現時の東洋に於て、之を認むること能はずと断言せり。さりながら、此の好博士の名著『歴史哲理解』第三版の刊行せられたるは、水師提督ペリーの浦賀に来りて、我朝二百年鎖国の門戸を叩きたると、其年を同じうするより之を見れば、当年のミラー博士が無識も亦た大に恕すべきものあらんか。此より後十余年、我封建制度の将に滅亡せんとして、気息奄々たりし時に当り、カール・マルクスは『資本論』中にて、社会学及び政治学よりして、封建制度の特質を研究せんとせば、現に日本に於て、独り其命脈を維持せる此制度を活例として、之を観察するの、すこぶる有益なるを云へり。
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『武士道』原序・愛妻の問いが動機となる予が此一小冊子を述作するに至りたる直接の動機は、愛妻のしばしば予に問ふに、日本に行はるる彼此の思想習慣の理由根拠を以てするに在りき。ド・ラヴレー氏及び愛妻に対し、満足なる解答を与へんとするに当りて、予は知りぬ、先づ封建主義と武士道の何物たるかを了知するに非ずんば、即ち現時日本の道徳思想は、一の秘本にして繙き窺ふべからざるものなることを。予の病、久しく癒えず、為に疎懶、日を銷するの止むを得ざるを機とし、かつて多次、家庭の談話に於て与へたる答解を記述したるもの、即ち此書の骨子を成し、其拠る所は主として、封建思想のなお旺盛なりし時、予が少年の日に当りて示教を受けたるものに係る。彼れには小泉八雲氏及びフレエザー夫人あり、此れには又たサー・アーネスト・サトウ及びチャンバレン教授あるの中間に立ち、英語を以て日本に関する述作を成さんは、けだし躊躇失望すべきものあり。
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『武士道』原序・宗教無くば徳育を奈何にする距今ほとんど十年、予かつて、白耳義国碩学、法政学泰斗、故ド・ラヴレー氏の家に客となり、逗まること数日なりき。一日、氏と共に散策して、談たまたま宗教問題に渉るや、老教授、予に問ふあり、「君の説の如くんば、日本の学校に於ては、宗教教育を施すこと無きか」と。予、乃ち答ふるに、其の之れ無きを以てするや、氏は愕然として、にわかに其歩を停め、「ああ、宗教無きか。然らば徳育をいかにかする」と咨嗟するもの数次なりき。当時、予は此質問に窮し、直ちに以て答ふるの辞を知らざりしもの、又た故無きに非らず。予の少年にして学びたる道徳の教訓は、之を学校に於てせず。而して善悪邪正の自家の観念を成せる、種々の原素を分析するの日に至りて、始めて、此観念を予の鼻腔に吹き入れたるものの、実に武士道なりしことを知れり。
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『武士道』第一章 武士道の倫理系・武士道は騎士制度より深い日本語にて武士道と謂ふものは、英語のシヴァリー即ち騎士制度と云ふよりも、意義の更に深きものあり。乃ち武士が、日常の生活動作に於て、又た其職分を尽すに於て、共に守るべき道にして、要言せば即ち武門の教訓なり、武人階級ノブレス・オブリージュに伴ふ尊貴の責務なり。されば此字の如きは、之を他国の語に訳して妥当なる能はず。夫れ我武士道の如くに、自から範囲あり、又た比匹を見ずして、特殊なり、邦土的なる心性品格を生ぜる教訓は、此れが特性を標榜すべき名目なからざるべからず。或る文字は、之に伴ふ国調ありて人種的特質を帯び、熟達なる訳者の妙筆も之を訳するに於て、たとひ全然誤謬失当に陥ることなしとすとも、なお其正を得るに難し。誰か独逸語のゲミュート（心気精神の義）を訳して、其意義を精からしむることを得るものぞ。
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『武士道』上英文武士道論書・皇祖皇宗の遺訓を外邦に伝う加ふるに波希米語の訳文あり、近くは又た波蘭語に翻訳せらる。其序に曰く、之に依て日本文明の淵源遠く、其国民の義勇、天下に比無き、良に以あるを知ると。此他なお仏蘭西語及び那威語の両訳、亦た遠からずして出づべしと聞けり。更に伝ふ、北米合衆国大統領ルーズベルト閣下、此書を購めて、交友の間に頒たれたりと。稲造、短才薄識、加ふるに病羸。宿志未だ成す所あらず、上は聖恩に背き、下は父祖に愧づ。唯わずかに卑見を述べて此書を作る。庶幾くは、皇祖皇宗の遺訓と、武士道の精神とを外邦に伝へ、以て国恩の万一に報い奉らんことを。謹んで此書を上り、乙夜の覧を仰ぎ奉る。誠惶頓首。明治三十八年四月、京都帝国大学法科大学教授、従五位勲六等農学博士、新渡戸稲造、再拝。予に教ふるに、往時を敬重し武士の徳行を欣慕することを以てしたる我が愛する叔父、太田時敏君に献ずるに、此部著を以てす。