武士道 ／ 第一章 武士道の倫理系・本書の四つの問い
然るに予は、今玆に泰西の史學家、論理學者に寄語す請ふ、現代日本に於ける武士道の研究に一指を染めんことを。歐洲と日本とに於ける、封建制度並に武士道の異同を比較し、之を史學上より論考するは、趣味多方なるの問題なり。されど、是れ予が本書の目的とする所に非ず。予の目的は、第一、日本武士道の淵源。第二、其特質と教訓。第三、社會全般に及ぼせる其感化。第四、其感化の持續如何の此の四問題に就きて、之が說明を試みんとするに在り。然るに第一問の如きは、單り其梗概を略說して、直に第二問に入らん。乃ち此問題たるや、萬國倫理學若くは比較品行論を研究する學者をして、日本人の思想行爲の徑路趨向を曉解せしめんとするに於て、稗益する所、必ずや大なるべきを以て、子は稍や詳細に渉りて之を論述せんとすと雖、他の二問の如きは、單に餘論として、些か辯を加ふるに過ぎざるのみ。
新字：然るに予は、今玆に泰西の史学家、論理学者に寄語す請ふ、現代日本に於ける武士道の研究に一指を染めんことを。欧洲と日本とに於ける、封建制度並に武士道の異同を比較し、之を史学上より論考するは、趣味多方なるの問題なり。されど、是れ予が本書の目的とする所に非ず。予の目的は、第一、日本武士道の淵源。第二、其特質と教訓。第三、社会全般に及ぼせる其感化。第四、其感化の持続如何の此の四問題に就きて、之が説明を試みんとするに在り。然るに第一問の如きは、単り其梗概を略説して、直に第二問に入らん。乃ち此問題たるや、万国倫理学若くは比較品行論を研究する学者をして、日本人の思想行為の径路趨向を暁解せしめんとするに於て、稗益する所、必ずや大なるべきを以て、子は稍や詳細に渉りて之を論述せんとすと雖、他の二問の如きは、単に余論として、些か弁を加ふるに過ぎざるのみ。
書き下し
然るに予は、今ここに泰西の史学家、論理学者に寄語す。請ふ、現代日本に於ける武士道の研究に一指を染めんことを。欧洲と日本とに於ける、封建制度並に武士道の異同を比較し、之を史学上より論考するは、趣味多方なるの問題なり。されど、是れ予が本書の目的とする所に非ず。予の目的は、第一、日本武士道の淵源。第二、其特質と教訓。第三、社会全般に及ぼせる其感化。第四、其感化の持続如何。此の四問題に就きて、之が説明を試みんとするに在り。然るに第一問の如きは、単り其梗概を略説して、直に第二問に入らん。乃ち此問題たるや、万国倫理学若くは比較品行論を研究する学者をして、日本人の思想行為の径路趨向を暁解せしめんとするに於て、稗益する所、必ずや大なるべきを以て、予はやや詳細に渉りて之を論述せんとすと雖、他の二問の如きは、単に余論として、いささか弁を加ふるに過ぎざるのみ。
現代語訳
そこで私は今ここに、西洋の歴史家と論理学者に言葉を寄せます。どうか現代日本における武士道の研究に手をつけていただきたい。ヨーロッパと日本における封建制度および武士道の違いを比べ、歴史学の上から論じることは、興味の尽きない問題です。しかしそれは本書の目的ではありません。私の目的は、第一に日本武士道の源、第二にその特質と教訓、第三に社会全般に及ぼした感化、第四にその感化がどこまで続くか。この四つの問題について説明を試みることにあります。ただし第一の問いはその概略を述べるだけで、すぐ第二の問いに入ります。というのは、この問題は、世界の倫理学や比較道徳論を研究する学者に、日本人の思想と行為の道筋を理解させるうえで、必ずや大いに役立つからです。それゆえ私はやや詳しく論じますが、他の二つの問いは余論として、いささか言葉を加えるにすぎません。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『武士道』第一章 武士道の倫理系・武士道は我国土に特生せる華日本武士道は、之を表象する桜花と共に、我国土に特生せるの華なり。斯花たる、今や乾枯せる古代道徳の標本として、わずかに其形骸を歴史の腊葉品彙に存するものに非らず。其力、其美、なお且つ浩然、旺盛、剛大なるものありて、我民族の心裡に生々たり。武士道は、既に形態の捕捉すべき無しと雖、遺芳なお徳界に遍く、吾人は此れが著大の薫化に浴す。けだし斯道を産み、斯道を育ひたる社会の状態は、杳として跡を歛めたりと雖、これ昔、霄漢万里に麗りし星辰の、其本体は既に消滅せるも、而も残光なお頭上に栄々たるが如く、封建の寵児たりし武士道は、此れが生みの母たる旧制度の滅後に存し、光輝遂に蔽ふべからず、吾人の道を明かにす。英国エドモンド・バークはかつて、哀々の辞を以て、既に久しく世の顧みざりし欧洲武士道の柩槨を弔せり。
-
『武士道』第一章 武士道の倫理系・マルクスが封建の活例と呼んだ予も亦た斯人の輩に倣ひ、其国語を借りて、我武士道を研究するを以て、自から心に快しとするものなり。悲しむべし、外人の東洋に関する知識に欠乏せるの甚しきや。彼の識見該博なること、ジョージ・ミラー博士の如きを以てして、なお且つ、武士道若くは此類の制度は、古代史の邦国、又は現時の東洋に於て、之を認むること能はずと断言せり。さりながら、此の好博士の名著『歴史哲理解』第三版の刊行せられたるは、水師提督ペリーの浦賀に来りて、我朝二百年鎖国の門戸を叩きたると、其年を同じうするより之を見れば、当年のミラー博士が無識も亦た大に恕すべきものあらんか。此より後十余年、我封建制度の将に滅亡せんとして、気息奄々たりし時に当り、カール・マルクスは『資本論』中にて、社会学及び政治学よりして、封建制度の特質を研究せんとせば、現に日本に於て、独り其命脈を維持せる此制度を活例として、之を観察するの、すこぶる有益なるを云へり。
-
『武士道』原序・自国人として抗弁する唯だ予の此等著名の文士に一日の長ある所は、氏等の畢竟弁護士たり、検事たるに過ぎざるに反し、予は自国人として抗（弁）者の地位に在るを得ること是れなり。予しばしば思へらく、若し予にして、諸氏に等しき語学の才能あらんには、更に雄弁明確なる言語を以て、日本を説明することを得べけんにと。されど他国語を借りて語る者は、只だ其意の達するを以て自から足れりとせずんばあるべからず。書中予の説明する所、皆其対比の例証を欧州の歴史文学に藉るは、けだし此れに由つて海外の読者をして其知解に資すること、必ずや少からざるべきを以てなり。予の言の、宗教問題及び教役者に及ぶもの、たとひ他の之を目して侮蔑嘲罵に陥るものなりとすることありとも、予は信ず、予の基督教に対する態度の之が為に疑題となる勿らんことを。
-
『武士道』原序・愛妻の問いが動機となる予が此一小冊子を述作するに至りたる直接の動機は、愛妻のしばしば予に問ふに、日本に行はるる彼此の思想習慣の理由根拠を以てするに在りき。ド・ラヴレー氏及び愛妻に対し、満足なる解答を与へんとするに当りて、予は知りぬ、先づ封建主義と武士道の何物たるかを了知するに非ずんば、即ち現時日本の道徳思想は、一の秘本にして繙き窺ふべからざるものなることを。予の病、久しく癒えず、為に疎懶、日を銷するの止むを得ざるを機とし、かつて多次、家庭の談話に於て与へたる答解を記述したるもの、即ち此書の骨子を成し、其拠る所は主として、封建思想のなお旺盛なりし時、予が少年の日に当りて示教を受けたるものに係る。彼れには小泉八雲氏及びフレエザー夫人あり、此れには又たサー・アーネスト・サトウ及びチャンバレン教授あるの中間に立ち、英語を以て日本に関する述作を成さんは、けだし躊躇失望すべきものあり。
-
『武士道』上英文武士道論書・三本木に賜った聖諭上英文武士道論書。伏して惟るに、皇祖基を肇め、列聖（統）を継ぎ、洪業四表に光り、皇沢蒼生に遍く、声教の施す所、徳化の及ぶ所、武士道ここに興り、鴻謨を輔けて、国風を宣揚し、衆庶をして、忠君愛国の徳に帰せしむ。斯道卓然として、宇内の儀表たり。然るに外邦の人なほ未だ之を詳にせず、是れ真に憾むべきことなりとす。稲造、是に於て武士道論を作る。稲造の先、幕政の時に当りて、世々盛岡藩の士籍に列り、祖父伝、安政年間、藩領三本木に水利を通じ、荒蕪を拓きて微功あり。明治九年、聖上東北を巡狩し、三本木駅に於て、畏くも稲造の居宅を仮行在所に充て給ひ、爾時祖父の追賞を蒙り、子孫国事に奉ずべしとの聖諭を拝せり。稲造等一族、感泣措く所を知らず、各身を殖産の道に立て、父祖の遺志を紹ぎて、皇恩に報い奉らんことを誓へり。
-
『武士道』原序・宗教無くば徳育を奈何にする距今ほとんど十年、予かつて、白耳義国碩学、法政学泰斗、故ド・ラヴレー氏の家に客となり、逗まること数日なりき。一日、氏と共に散策して、談たまたま宗教問題に渉るや、老教授、予に問ふあり、「君の説の如くんば、日本の学校に於ては、宗教教育を施すこと無きか」と。予、乃ち答ふるに、其の之れ無きを以てするや、氏は愕然として、にわかに其歩を停め、「ああ、宗教無きか。然らば徳育をいかにかする」と咨嗟するもの数次なりき。当時、予は此質問に窮し、直ちに以て答ふるの辞を知らざりしもの、又た故無きに非らず。予の少年にして学びたる道徳の教訓は、之を学校に於てせず。而して善悪邪正の自家の観念を成せる、種々の原素を分析するの日に至りて、始めて、此観念を予の鼻腔に吹き入れたるものの、実に武士道なりしことを知れり。