武士道 ／ 第四章 勇・敢爲堅忍の精神・我の公と争うは弓箭に在り
我の公と爭ふところは、弓箭に在りて米鹽にあらず。今より以後鹽を我國に取れ、多寡唯だ命のまゝなりと。乃ち賈人に命じ、價を平にして、之を給したりとぞ。此れ彼の羅馬の勇士カミラスが、『羅馬人は金を以て戰はず、鐵を以て戰ふ』と云へるに似て、而も更に優なるものあり。ニーチエが、『汝は其敵を誇りとすべし。敵の成功は、又た汝の成功なり』と云へるは、能く我國武士の眞情を語れるものなり。戰塲に臨んで我が良敵どするに値ひある者は、平時の親友たるに適して、勇武あり名譽あるの人たらざるべからず。夫れ勇の極意は、仁に邇し。孔子曰はずや、『仁者必有勇』と。
新字：我の公と争ふところは、弓箭に在りて米塩にあらず。今より以後塩を我国に取れ、多寡唯だ命のまゝなりと。乃ち賈人に命じ、価を平にして、之を給したりとぞ。此れ彼の羅馬の勇士カミラスが、『羅馬人は金を以て戦はず、鉄を以て戦ふ』と云へるに似て、而も更に優なるものあり。ニーチエが、『汝は其敵を誇りとすべし。敵の成功は、又た汝の成功なり』と云へるは、能く我国武士の真情を語れるものなり。戦塲に臨んで我が良敵どするに値ひある者は、平時の親友たるに適して、勇武あり名誉あるの人たらざるべからず。夫れ勇の極意は、仁に邇し。孔子曰はずや、『仁者必有勇』と。
書き下し
我の公と争ふところは、弓箭に在りて米塩にあらず。今より以後、塩を我国に取れ、多寡ただ命のままなりと。乃ち賈人に命じ、価を平にして、之を給したりとぞ。此れ彼の羅馬の勇士カミラスが、『羅馬人は金を以て戦はず、鉄を以て戦ふ』と云へるに似て、而も更に優なるものあり。ニーチェが、『汝は其敵を誇りとすべし。敵の成功は、又た汝の成功なり』と云へるは、能く我国武士の真情を語れるものなり。戦場に臨んで我が良敵とするに値ひある者は、平時の親友たるに適して、勇武あり名誉あるの人たらざるべからず。夫れ勇の極意は、仁に邇し。孔子曰はずや、『仁者必ず勇有り』と。
現代語訳
私が公と争うのは弓矢においてであって、米や塩においてではありません。今から後は、塩をわが国から取ってください。多い少ないはただ仰せのままに、と。そして商人に命じ、値を公平にしてこれを供給したということです。これはローマの勇士カミッルスが、ローマ人は金で戦わず鉄で戦う、と言ったのに似ていて、しかもさらに優れたところがあります。ニーチェが、汝はその敵を誇りとすべきである、敵の成功はまた汝の成功である、と言ったのは、よくわが国の武士の真情を語っています。戦場に臨んで自分のよい敵とするに値する者は、平時の親友となるにふさわしく、勇武があり名誉のある人でなければなりません。勇の極意は仁に近い。孔子はこう言っているではありませんか、仁者は必ず勇を有する、と。
解説
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『山鹿語類』士道・惣論禮用之威儀大丈夫として礼容を不知、唯剛強を専とせんは、甚鄙劣にしてまことに北方の勇士と可云也。大丈夫は勇武剛操を本とすといへども、礼容を放埓にいたし情欲に従はゞ、文武の器識あるべからず。文武の器識あらずんば、唯伎倆を本とするがゆゑに、彼の真勇如何してか可得や。すべて礼は人の本にして、人倫の交際器物の制皆礼を不出。礼こゝに違ふときは、節こゝに失す。節あらざれば動静云為皆過不及に陥り、天理の宜に不可合。古の聖人礼を重んじて品々の制法をたて、人の悪に陥らざるを戒とす。故に大丈夫の事物における、毋不敬を以て心にあてゝ、一生の品節を礼用に合せ、其究理を具さにせば、初めて威儀の則りにあたるべき也。
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『十善法語』巻第二・不偸盜戒総シテ世ノ怯弱臆病ト云ハ。ミナ道ヲ心得ヌ者ノ類シヤ。若十善戒法ヲ真実ニ護持スル者有ハ。必勇猛剛强ノ徳ヲ長ス。儒書ニモ自ラ反フシテ縮カラスハ。褐寛博ト雖トモ我惴レサランヤ。自ラ反シテ縮クハ。千万人ト雖トモ我ユカント有ル。カウシヤ。直キ処カラ出タ勇カ誠ノ勇シヤ。又仁者ハ必勇アリ。勇者ハ必シモ仁アラストアル。カウシヤ。仁慈ノ余カラ出タ勇テナケレハ皆暴虎馮河ノ勇ト名クルシヤ。
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『翁問答』下卷之本論語に曰、仁者は必ず勇有り、勇者は必ずしも仁有らずと、この聖謨の心は、仁道をよくまなびて仁者の位にいたりぬれば、人欲きよくつきて天理流行し、なにほどすさまじき妖魔或は虎狼などにあひても、常の人の狗猫などに逢たるごとくに、心におどろきおそるゝ事すこしもなし、もとより百万人の敵にあひ剣の中或は猛火のうちへ飛び入とても、平生の心もちにてすこしも違ふことなく、毛頭おどろきおそるゝ心なく、必ず十分無類のけなげあり、明徳あきらかになけれども、生れつきて勇なるを勇者と云、この勇者ももとより死をおそれず、物におびへおどろかざることは仁者の勇に似たれども、人欲のまよひ深き故に、明徳の良知くらければ、不義無道のはたらき畜生にひとしく、天徳の仁を失ふものなり
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『五常訓』巻之二・仁之上顔色言語は、見事に聞事なれど、かざりて外をつとめ、内に実なければ、仁にあらず。此二章を以て、仁の理を知るべし。又曰く、仁者は必ず勇有りとは、仁者は心私にわづらはざる故、義を見ては必行ふ。内にかへりみるに疚しからず。故に事にのぞみて、うれへずおそれず、節義をかたく守りて、身に私せず。此故に、仁者は必勇あり。血気の勇者は、けなげにて身をすつれども、仁義なければ道理に当らず、捨てかひなし。勢により、節にのぞみては、身に私して、道理にそむき、節義をうしなふ。故に必仁あらず、其勇もたのみなし。子曰く、志士仁人は、生を求めて以て仁を害すること無く、身を殺して以て仁を成すこと有り。仁に志ある人、仁ある人は、義の死すべき時節に、わが身に私せず、命生きん事をもとめて、わが心の道理を害せず。
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『弁名』勇武剛强毅然れども君子は将たる者なり。其の勇豈に武夫兵卒の比ならんや。是れ其の勇を養ひ其の徳を成す所以の者は、必ず仁に於いてし、必ず礼義に於いてす。故に孔子曰く「仁者は必ず勇有り」と。子路勇を上ぶかと問へば、則ち答ふるに義を上ぶを以てす。又た曰く「勇にして礼無ければ則ち乱る」と。晋の将を選ぶに、郤縠は詩書に敦きを以て選ばる。伝に曰く「勇敢強有力なる者は、天下事無ければ、則ち之を礼義に用ひ、天下事有れば、則ち之を戦勝に用ふ。之を戦勝に用ふれば則ち敵無く、之を礼義に用ふれば則ち順治す。外に敵無く、内に順治す、此を之れ盛徳と謂ふ」と。古の道は爾りと為す。子思の中庸を作るに及びて、知仁勇を以て三達徳と為し、専ら之を学問の道に用ふ。是れ或いは一道なり。戦国よりして後、文武其の術を殊にし、秦漢よりして後、文武其の官を殊にし、唐宋よりして後、又た其の政を殊にす。故に今の学者習ひて以て常と為し、武は逢掖の事に非ずと謂ひて、古の意隠る。遂に子思の言を執りて、儒者の勇は専ら之を学問に用ふる者と謂ふ。是れ一を執りて百を廃する者なり。学者諸を察せよ。
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『弁名』勇武剛强毅勇も亦た聖人の大徳なり。天下の事に於いて懼るる所無きを謂ふなり。蓋し聖人の徳は、其の大なる者を挙ぐれば、仁智之を尽くす。而るに又た勇を挙げて以て之に参ふる者は、君子は武備無かるべからざるを以てなり。故に経に於いては商書に在りて、湯の徳を賛し、始めて勇智の称有り。以て見るべきのみ。周官に大司馬有り。六卿事有りて出づれば、皆将軍と為る。兵を農に蔵す。文射・礼楽あり。男子生まるれば弧を懸く。三代の君子は皆剣を帯ぶ。詩に曰く「文武の吉甫」と。孔子曰く「文事有る者は必ず武備有り」と。伝に曰く「国の大事は祀と戎とに在り」と。豈に然らずや。