武士道 / 第九章 忠節・寺子屋の身代わり
道眞は嫉妬讒誣の餌となり、都を逐はれて流人の身となりけるが、情を知らぬ敵は、斯くても尙ほ娶かず、其一族をも擧げて亡はんと、一子菅秀才の幼かりけるを酷しく詮義して道道の舊臣武部源藏が芹生の里の寺小屋に匿ひ置くを探り出し、首打つて渡せとの嚴命に、源藏も今は是非に及ばず承引なしたる心は、夥多ある寺子の中、孰れなりとも御身代りと思ふて歸る家の內、あれか、これかと見渡せど、玉簾の中の誕生と、薦垂の中に育つたとは似ても似つかず。主運の末の悲しさを歎き悶ゆる折も折とて、器量賤しからぬ母親に連れられて、寺入賴む小兒あり。見るに腐たき幼兒の、養君の御年恰好なり。幼君と幼臣、其面差の紛ふばかりなるは、母固より之を知り、子も亦た知れり。
新字:道真は嫉妬讒誣の餌となり、都を逐はれて流人の身となりけるが、情を知らぬ敵は、斯くても尚ほ娶かず、其一族をも挙げて亡はんと、一子菅秀才の幼かりけるを酷しく詮義して道道の旧臣武部源蔵が芹生の里の寺小屋に匿ひ置くを探り出し、首打つて渡せとの厳命に、源蔵も今は是非に及ばず承引なしたる心は、夥多ある寺子の中、孰れなりとも御身代りと思ふて帰る家の内、あれか、これかと見渡せど、玉簾の中の誕生と、薦垂の中に育つたとは似ても似つかず。主運の末の悲しさを嘆き悶ゆる折も折とて、器量賤しからぬ母親に連れられて、寺入頼む小児あり。見るに腐たき幼児の、養君の御年恰好なり。幼君と幼臣、其面差の紛ふばかりなるは、母固より之を知り、子も亦た知れり。
書き下し
道真は嫉妬讒誣の餌となり、都を逐はれて流人の身となりけるが、情を知らぬ敵は、かくても、なお飽かず、其一族をも挙げて亡はんと、一子菅秀才の幼かりけるを厳しく詮議して、道真の旧臣、武部源蔵が芹生の里の寺子屋に匿ひ置くを探り出し、首打つて渡せとの厳命に、源蔵も今は是非に及ばず承引なしたる心は、あまたある寺子の中、いづれなりとも御身代りと思ふて帰る家の内、あれか、これかと見渡せど、玉簾の中の誕生と、薦垂の中に育つたとは似ても似つかず。主運の末の悲しさを歎き悶ゆる折も折とて、器量賤しからぬ母親に連れられて、寺入頼む小児あり。見るに憎からぬ幼児の、養君の御年恰好なり。幼君と幼臣、其面差の紛ふばかりなるは、母もとより之を知り、子も亦た知れり。
現代語訳
道真は嫉妬と讒言の餌食となり、都を追われて流人の身となりましたが、情を知らない敵はそれでも飽き足らず、その一族まで滅ぼそうと、幼い一子の菅秀才を厳しく詮議し、道真の旧臣である武部源蔵が芹生の里の寺子屋にかくまっているのを探り出して、首を打って渡せと厳命しました。源蔵も今はやむを得ず承知しましたが、その心は、大勢いる寺子の中の誰でもよいから身代わりにと思って帰った家の中で、あれかこれかと見渡しても、玉の簾の中で生まれた子と、粗末な家で育った子とは似ても似つきません。主家の運の末の悲しさを嘆き悶えるちょうどそのとき、品のよい母親に連れられて寺入りを頼む子がありました。見ると憎からぬ幼児で、養い君と同じ年ごろです。幼君と幼臣、その顔立ちが見分けられないほど似ているのを、母はもとより知っており、子もまた知っていました。
解説
この章句が説くこと
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『墨子』大取指を斷つと腕を斷つと、天下を利すること相い若くんば、擇ぶこと無きなり。死と生と利、若ければ、一に擇ぶこと無し。一人を殺して以て天下を存するは、一人を殺して以て天下を利するに非ざるなり。已を殺して以て天下を存するは、是れ己を殺して以て天下を利するなり。事為の中に於いて輕重を權る、之を求と謂う。求は之を為すも非なり。害の中に小を取り、義を為さんことを求むるは、義を為すに非ざるなり。暴人の為に天の是を為すを語らんや。而して性、暴人の為にせば、天の非を為すを歌うなり。諸そ陳執、既に為す所有りて、我れ之を為さば、陳執の執る所の為す所は、吾が為す所に因るなり。若し陳執、未だ為す所有らずして、我れ之を陳執に為さば、陳執は吾が為す所に因るなり。暴人、我が為に、天の人を以てするを為すは、是を為すに非ざるなり。而して性、正す可からずして之を正す。
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呂氏春秋・仲秋③是の月や、乃ち宰祝に命じて、犠牲を巡行せしむ。全具を視、芻豢を案じ、肥瘠を瞻、物色を察し、必ず比類して、大小を量り、長短を視、皆度に中らしむ。五つの者備に當りて、上帝其れ享く。天子乃ち儺して、佐疾を禦ぎ、以て秋氣を通ず。犬を以て麻を嘗め、先づ寢廟を祭る。
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『茶の本』第六章 花・鉢の木牡丹は、盛装した美しい侍女が水を与うべきもの、寒梅は青い顔をしてほっそりとした修道僧が水をやるべきものと書いた本がある。日本で、足利時代に作られた「鉢の木」という最も通俗な能の舞は、貧困な武士がある寒夜に炉に焚く薪がないので、旅僧を歓待するために、だいじに育てた鉢の木を切るという話に基づいて書いたものである。その僧とは実は、わが物語のハルンアルラシッドともいうべき北条時頼にほかならなかった。そしてその犠牲に対しては報酬なしではなかった。この舞は現今でも必ず東京の観客の涙を誘うものである。
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呂氏春秋・季夏③是の月や、四監大夫をして百縣の秩芻を合わせ、以て犧牲を養わしむ。民をして咸其の力を出ださせること無からしめ、以て皇天上帝・名山大川・四方の神に供し、以て宗廟社稷の靈を祀り、民の為に福を祈る。
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孔子家語・郊問公曰わく:「其れ郊と言うは、何ぞや。」孔子曰わく:「丘を南に兆すは、陽位に就く所以なり。郊に於てす、故に之を郊と謂う。」曰わく:「其の牲器は何如。」孔子曰わく:「上帝の牛は角璽栗にして、必ず滌に在ること三月。后稷の牛は唯だ具うるのみ、天神と人鬼とに事うるを別つ所以なり。牲は骍を用う、赤を尚べばなり。犢を用うるは、誠を貴べばなり。地を掃いて祭るは其の質なり。器は陶匏を用う、天地の性に象る以てなり。萬物之に稱う可き者無し、故に其の自然の體に因るなり。」