武士道 ／ 第八章 名譽・ならぬ堪忍するが堪忍
若し夫れ其弊習を見て、直ちに武士道を難ぜんとするあらば、此れ理を失するの甚しきものにして、恰も宗教狂、妄信、即ち宗教裁判僞善の類を捉へて、基督の眞教を批判するが如し。されど宗教狂と雖、猶ほ之を醉漢の痴態に比すれば、其中自から高尙人を動かすべきもの在りて存するが如く、武士が名譽を感ずるの念の過敏なるに於て、亦た其根底に、醇乎たる德性の伏在せるを認むべきに非らずや。名譽の規準の愼密なるに過ぎて、往々不健全となるの傾なきにあらずと雖、亦た寛裕忍耐の教ありて、能く此弊を未然に拯ひしこと少からず。俚諺にも、『ならぬ堪忍するが堪忍』と云ひ、又た偉大なる德川家康が遺訓にも、人の一生は重き荷を負ひて、遠き道を行くが如し、急ぐべからず……堪忍は無事長久の基……己を責めで、人を責むるな。
新字：若し夫れ其弊習を見て、直ちに武士道を難ぜんとするあらば、此れ理を失するの甚しきものにして、恰も宗教狂、妄信、即ち宗教裁判偽善の類を捉へて、基督の真教を批判するが如し。されど宗教狂と雖、猶ほ之を酔漢の痴態に比すれば、其中自から高尚人を動かすべきもの在りて存するが如く、武士が名誉を感ずるの念の過敏なるに於て、亦た其根底に、醇乎たる徳性の伏在せるを認むべきに非らずや。名誉の規準の慎密なるに過ぎて、往々不健全となるの傾なきにあらずと雖、亦た寛裕忍耐の教ありて、能く此弊を未然に拯ひしこと少からず。俚諺にも、『ならぬ堪忍するが堪忍』と云ひ、又た偉大なる徳川家康が遺訓にも、人の一生は重き荷を負ひて、遠き道を行くが如し、急ぐべからず……堪忍は無事長久の基……己を責めで、人を責むるな。
書き下し
もし夫れ其弊習を見て、直ちに武士道を難ぜんとするあらば、此れ理を失するの甚しきものにして、あたかも宗教狂、妄信、即ち宗教裁判、偽善の類を捉へて、基督の真教を批判するが如し。されど宗教狂と雖、なほ之を酔漢の痴態に比すれば、其中おのづから高尚、人を動かすべきもの在りて存するが如く、武士が名誉を感ずるの念の過敏なるに於て、亦た其根底に、醇乎たる徳性の伏在せるを認むべきに非らずや。名誉の規準の慎密なるに過ぎて、往々不健全となるの傾なきにあらずと雖、亦た寛裕忍耐の教ありて、能く此弊を未然に拯ひしこと少からず。俚諺にも『ならぬ堪忍するが堪忍』と云ひ、又た偉大なる徳川家康が遺訓にも、『人の一生は重き荷を負ひて、遠き道を行くが如し、急ぐべからず……堪忍は無事長久の基……己を責めて、人を責むるな』。
現代語訳
もしその弊害だけを見てただちに武士道を非難しようとするなら、それは理を失うことの甚だしいもので、ちょうど宗教の狂信や妄信、すなわち宗教裁判や偽善の類を取り上げてキリストの真の教えを批判するようなものです。しかし宗教の狂信であっても、酔っ払いの醜態に比べれば、その中に自ずと高尚で人を動かすものがあるように、武士が名誉を感じる念が過敏であったことにも、その根底に純粋な徳性が潜んでいると認めるべきではないでしょうか。名誉の基準が慎重に過ぎて、しばしば不健全になる傾向がなかったわけではありませんが、一方で寛容と忍耐の教えがあって、この弊害を未然に救ったことも少なくありません。諺にも、我慢できないことを我慢するのが本当の我慢だ、と言い、また偉大な徳川家康の遺訓にも、人の一生は重い荷を負って遠い道を行くようなものだ、急いではならない、我慢は無事に長く続くことの基である、自分を責めて人を責めるな、とあります。
解説
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『武士道』第八章 名譽・三傑を評する郭公の句と示し、而して家康は誠に能く、眷々此訓言を服膺せるの人なり。さる連歌師の作とて世に伝へたる、信長、秀吉、家康の三傑を評するの句あり。鳴かざれば殺してしまふ郭公。（秀吉）鳴かざれば鳴かせて見よう郭公。（家康）鳴かざれば鳴くまで待たう郭公。孟子は大いに人に勧むるに忍耐不屈を以てし、或は『雖袒裼裸裎於我側、爾焉能浼我哉』といひ、或は又た小憤は君子の愧づる所にして、大憤即ち義憤なるを説きたり。武士道を奉ずる者の、其奥を極めて遂に能く『争而不校』と謂へる柔和の高致に達したるものあり。小河立所曰く、『人の誣ふるに逆はず、己が信ならざるを思へ』と。熊沢蕃山は曰へらく、『人は咎むとも咎めじ、人は怒るとも怒らじ、怒と慾とを棄ててこそ、常に心は楽しめ』と。又た其隆起せる額は、清廉高義を表して、所謂『恥も此に宿るを愧づる』なる、彼の老西（郷）の格言を挙げて之を示さん。道は天地自然の道にして、人は之を行ふものなり。故に天を敬するを以て目的となす。天は人も我も同一に愛す。故に我を愛する心を以て、人を愛すべし。
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『武士道』第八章 名譽・人を相手にせず天を相手に人を相手にせず、天を相手にせよ。人を咎めず、我が誠の足らざるを尋ぬべし。』此類の格言は、人をして基督教の訓戒を想起せしめ、実践道徳に於けるや、自然教も亦た天啓教の塁を摩するものなることを明かにする無くんばあらず。而して此等の語は啻に巧言麗辞たるのみならず、又た能く人の躬行に体せられたるものなりき。武士にして能く寛裕、忍耐、仁恕の荘高なる徳に達したるもの、其人固より甚だ多きを見ず。殊に武士を指（導）するに、照々として名誉の要質を（解）説したるもの無かりしは、悲しむべしとなす。故に智徳高邁なる寡少の人心のみ、僅に『名誉は一定の境遇と状態とによりて生ずるにあらず』、ただ其分を守りて忠信なるに存することを知るを得たるのみ。宜なるかな、青年武士の徒が、心静かなるの時、孟子の書を繙いて、『欲貴者、人之同心也、人人有貴己者、弗思耳。人之所貴者非良貴也、趙孟之所貴、趙孟能賤之』の語を学べども、其の一旦事に当りて、之に熱中するの際、忽焉として此の明（訓）を忘るるの多かりしこと。
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『武士道』第八章 名譽・蚤を告げた町人を斬る名誉の名の下に、武士道の許さざる非行を犯すことあり。躁急火性の慢心者が、微細の汚辱を受くるにより、或は恥ならざるを恥となすによりて、赫怒一番、即ち刀を按じ、無益の争闘を醸し、因つて無辜を殺すことも尠からざりき。俗話に伝ふ、善意の町人が、侍の背に蚤の飛べるを告げたれば、蚤は畜生に湧く虫なり、尊貴の武士を畜生視するは無礼至極なりとの、簡単奇怪の理由を以て、たちまち彼を一刀に切り捨て、復た顧みざりしといふは、作話にも程こそあれ、あに笑ふべきの甚だしきにあらずや。但し此類の俗話の伝へらるる所以に、三つの原因あり。一は即ち此等が平民を畏怖せしめんが為に作意せられたるものなる事、二は即ち武士が其の名誉の分限を濫用したる事、三は即ち羞悪の念の、侍の間に在りて強大なる発育を成したる事、是れなり。
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『武士道』第八章 名譽・少年の欲する所は名聞武夫多くは屈辱に忍ぶ能はず、直ちに憤を発し、往々死を以て之に報ずることありたり。而して名誉――而も往々虚名、世誉たるに過ぎざるものも、此輩なほ之を崇めて人生至大の賜なりとせり。けだし少年の欲する所は専ら名聞に在りて、富にも非らず、智にもあらず。
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『武士道』第八章 名譽・少年を教うるに先ず廉恥を名誉の念には、人の威厳価値に関する明白なる自覚の存するが故に、此念は彼の生れながらにして、己が門地に伴ふ義務と権限とを重んずることを知り、且又た此れが教養を受けたる武士の特質たらずんばあらず。『名誉』とは現時の通語にして、往時多くは同義を現すに、『名』『面目』『外聞』等の語を以てしたりき。此等の文字は各人をして、聖書の『ネーム』、希臘語の仮面なる字より出でたる『パーソナリティー』、又たは『フェーム』を想起せしむるものあり。令名は人の体面なり、我に備はれる不滅のものなり。此れ無くんば人は禽獣なり、此れを毀損するは恥辱なりとしたり。故に少年を教ふるに、先づ廉恥を養ふことを以てせり。
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『武士道』第八章 名譽・忠節は封建道徳の柱梁なり武士は名を重んじて、命を軽んず。故に一旦大事あるに臨んでは、従容として死に就く、帰するが如きものあり。而して武士の生命を見ること鴻毛の如く、之を犠牲として毫も辞せざりしは、殊に忠義の一途に於て之を見る。けだし忠節の義務は、即ち封建道徳の柱梁なり、其の整然たる穹門を成すの要石なりき。