武士道 ／ 第十七章 武士道の將來・武士道は煙れる葦の如し
然るに悲しい哉、今や其果の未だ豐熟するに及ばずして、其日將に盡きんとす。而して吾人は左眄右顧、勿忙として、更に又た佳美、光輝、勢力、慰安を與ふべき他の源泉に馳すとも、未だ武士道に代ふべきものあるを認めず。功利說、唯物說の損益哲學は、靈魂の半ば喪ロジツク、チ失せる理窟捏造屋の稱好するものなり。而して功利說、唯物說と角逐するに足るもの唯だ一基督教のあるあり。之に比すれば、武士道は、救世主の消すこと無く、煽りて焰となさんと宣言せる『煙れる葦』の如し。基督の先驅たる希伯來の豫言者、就中イザヤ・エレミヤ・アモス又たハバククと等しく、武士道は、特に治者、公人及び國民の道德行爲を重視す。然るに基督の倫理は、殆んど全く個人と其信奉者とに係りて、個人主義が道義の因子たるの資格よりして、其勢力に發達すると共に、愈よ其實効に於て增益する所あらん。
新字：然るに悲しい哉、今や其果の未だ豊熟するに及ばずして、其日将に尽きんとす。而して吾人は左眄右顧、勿忙として、更に又た佳美、光輝、勢力、慰安を与ふべき他の源泉に馳すとも、未だ武士道に代ふべきものあるを認めず。功利説、唯物説の損益哲学は、霊魂の半ば喪ロジツク、チ失せる理窟捏造屋の称好するものなり。而して功利説、唯物説と角逐するに足るもの唯だ一基督教のあるあり。之に比すれば、武士道は、救世主の消すこと無く、煽りて焰となさんと宣言せる『煙れる葦』の如し。基督の先駆たる希伯来の予言者、就中イザヤ・エレミヤ・アモス又たハバククと等しく、武士道は、特に治者、公人及び国民の道徳行為を重視す。然るに基督の倫理は、殆んど全く個人と其信奉者とに係りて、個人主義が道義の因子たるの資格よりして、其勢力に発達すると共に、愈よ其実効に於て增益する所あらん。
書き下し
然るに悲しいかな、今や其果の未だ豊熟するに及ばずして、其日まさに尽きんとす。而して吾人は左眄右顧、匆忙として、更に又た佳美、光輝、勢力、慰安を与ふべき他の源泉に馳すとも、未だ武士道に代ふべきものあるを認めず。功利説、唯物説の損益哲学は、霊魂の半ば喪失せる理窟捏造屋の称好するものなり。而して功利説、唯物説と角逐するに足るもの、ただ一つ基督教のあるあり。之に比すれば、武士道は救世主の、消すこと無く煽りて焰となさんと宣言せる『煙れる葦』の如し。基督の先駆たる希伯来の予言者、就中イザヤ・エレミヤ・アモス又たハバククと等しく、武士道は特に治者、公人及び国民の道徳行為を重視す。然るに基督の倫理は殆んど全く個人と其信奉者とに係りて、個人主義が道義の因子たるの資格よりして其勢力に発達すると共に、いよいよ其実効に於て増益する所あらん。
現代語訳
しかし悲しいことに、今やその実がまだ豊かに熟さないうちに、その日が尽きようとしています。そして私たちは左右を見回し、慌ただしく、さらに美しさや輝きや力や慰めを与える別の源泉へ走っても、まだ武士道に代わるものがあるとは認められません。功利説や唯物説の損得の哲学は、魂を半ば失った理屈をこしらえる者が好むものです。そして功利説や唯物説と競り合うに足るものは、ただ一つキリスト教があるだけです。これに比べれば、武士道は救い主が、消さずに煽って炎にしようと宣言した、煙る葦のようなものです。キリストの先駆けであるヘブライの預言者、とりわけイザヤ、エレミヤ、アモス、ハバククと同じく、武士道はとくに統治者や公人や国民の道徳的な行為を重視します。しかしキリストの倫理はほとんどまったく個人とその信奉者に関わるもので、個人主義が道義の要素としての資格から力を増すとともに、ますますその実効において益するところがあるでしょう。
解説
この章句が説くこと
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『甲陽軍鑑』品第四十一国斗りにては敵すくなければ名もすくなし、扨又かずの敵にあふて何方にても一代越度なき大将の二代目にては安と大事の二事あり、先つやすきといふは前代の威光を以て後代の大将少しの儀をも四方にて大きにさたする事もあり是れをやすしといはん、扨又少しのあしき儀をも大きう世間にあしうとりなす事是れも大事と云ふ、やす大事の中に、安はまれなるべし、子細は四方へひどきわたる大将の二代目をば、少し斗りのほまれある儀前代よりおとりといふて、ひだちをうつ事ある故、これもつて大事はおほうしてやすきはまれなりと、むろが入道世間の批判これなり、
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説苑・建本晋の襄公薨じ、嗣君少く、趙宣子相たり。大夫に謂いて曰わく、「少君を立つれば、多難ならんことを懼る。請う雍を立てん。雍長じ、出でて秦に在り、秦大にして、以て援と為すに足る」と。賈季曰わく、「公子楽に若かず。楽国に寵有り、先君愛して之を翟に仕えしむ、翟是を以て援と為す」と。穆嬴太子を抱きて庭に呼びて曰わく、「先君奚の罪ありや、其の嗣も亦奚の罪ありや。嫡嗣を捨てて立てずして外に君子を求む」と。朝を出でて抱きて宣子に見えて曰わく、「難きを悪みて、故に長君を立てんと欲するも、長君立ちて少君壮なれば、難乃ち至らん」と。宣子之を患い、遂に太子を立つ。
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説苑・修文春秋に曰く、「壬申、公高寢に薨ず。」傳に曰く、「高寢とは何ぞ？正寢なり。曷為れぞ或いは高寢と言い、或いは路寢と言うか？曰く、諸侯の正寢三つ、一に曰く高寢、二に曰く左路寢、三に曰く右路寢。高寢とは、始めて封ぜられし君の寢なり。二つの路寢とは、體を繼ぐ君の寢なり。其の二つなるは何ぞ？曰く、子父の寢に居らず、故に二寢あり。體を繼ぐ君は世世高祖の寢に居るべからず、故に高寢有り、名づけて高と曰う。路寢其の立つこと奈何？高寢中に立ち、路寢左右す。」と。春秋に曰く、「天王成周に入る。」傳に曰く、「成周とは何ぞ？東周なり。然らば則ち天子の寢奈何？曰く、亦二つの承明あり、體を繼ぎ文を守る君の寢、左右の路寢と曰う。之を承明と謂うは何ぞ？曰く、明堂の後に承くる者なり。故に天子諸侯三寢立ちて名實正しく、父子の義章らかに、尊卑の事別れ、大小の德異なるなり。」
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『墨子』耕柱公孟子曰く、「君子は作らず、術ぶるのみ」と。子墨子曰く、「然らず。人の其れ君子ならざる者は、古の善き者は誅がず、今や善き者は作らず。其の次に君子ならざる者は、古の善き者は遂げず、已に善有れば則ち之を作り、善の己より出でんことを欲す。今、誅ぎて作らざるは、是れ遂ぐるを好まずして作る者に異なる所無きなり。吾れ以為えらく、古の善き者は則ち之を誅ぎ、今の善き者は則ち之を作り、善の益ます多からんことを欲すと」と。
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孟子・盡心章句下孟子曰く、「堯舜由り湯に至るまで、五百有餘歲。禹・皋陶の若きは、則ち見て之を知る。湯の若きは、則ち聞きて之を知る。湯由り文王に至るまで、五百有餘歲。伊尹・萊朱の若きは、則ち見て之を知る。文王の若きは、則ち聞きて之を知る。文王由り孔子に至るまで、五百有餘歲。太公望・散宜生の若きは、則ち見て之を知る。孔子の若きは、則ち聞きて之を知る。孔子由り而來今に至るまで、百有餘歲。聖人の世を去ること、此の若く其れ未だ遠からざるなり。聖人の居に近きこと、此の若く其れ甚しきなり。然り而して有ること無しとせば、則ち亦た有ること無からん。」
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『武士道』第十六章 武士道の命脈・七百年に蓄積したる動量其メーソニック・サイン明亮なることは、個々の間、暗号を有せずしてなお能く直ちに感通するを得るに足るものあり、となす。武士道の我国民、特に士林に印象したる性格は、之を以て種属の具有する不変の要素を形成するものなりと称するを得ずと雖、なお之れが活力を保有せることは、復た疑を容れず。武士道もしただ物理力に過ぎずとすとも、なお既往七百年の間に蓄積したる動量は、俄然停止するを得べきに非ず。武士道はただ遺伝によりてのみ継承したりとすとも、其感化の範囲はすこぶる広大ならずんばあらず。試みに思へ、仏国経済学者ケソン氏が、仮に一世紀を人間三代と定めて打算せば、『吾人は各自其血管中に、紀元一千年に生存したる、少くも二千万人の血液を伝ふるものなり』と云へるを。