武士道 / 第七章 至誠信實・商業道徳は国家の体面上最醜の汚辱
外人の著書報告中、日本人の商業道德に關して不平を訴ふるもの尠からず。商業道德に怠慢なることは、實に我國家の體面上最醜の汚辱なり。されど之を話罵し。又た卒爾として我が國民全般を非難するに先だち、試みに頭腦を冷靜にして其然る所以を考究せんか、或は未來の好望を以て慰藉報酬せらるゝことなしとせず。人の職とする所のもの、其類一にして足らずと雖も、就中、武人と商賈との二者の如く、多大に隔絕せるは無かるべし。商賈は四民の最下級に位するものなりき。武士は土地より俸祿を收め、農耕の業は、或は自から以て娛樂とすることありたりと雖、牙籌數盤に至りては、之を厭棄して顧みることなかりき。然れども此の社會的配置は寧ろ智なりと稱すべきものあり。
新字:外人の著書報告中、日本人の商業道徳に関して不平を訴ふるもの尠からず。商業道徳に怠慢なることは、実に我国家の体面上最醜の汚辱なり。されど之を話罵し。又た卒爾として我が国民全般を非難するに先だち、試みに頭脳を冷静にして其然る所以を考究せんか、或は未来の好望を以て慰藉報酬せらるゝことなしとせず。人の職とする所のもの、其類一にして足らずと雖も、就中、武人と商賈との二者の如く、多大に隔絶せるは無かるべし。商賈は四民の最下級に位するものなりき。武士は土地より俸禄を収め、農耕の業は、或は自から以て娯楽とすることありたりと雖、牙籌数盤に至りては、之を厭棄して顧みることなかりき。然れども此の社会的配置は寧ろ智なりと称すべきものあり。
書き下し
外人の著書報告中、日本人の商業道徳に関して不平を訴ふるもの尠からず。商業道徳に怠慢なることは、実に我国家の体面上、最醜の汚辱なり。されど之を詰罵し、又た卒爾として我が国民全般を非難するに先だち、試みに頭脳を冷静にして其然る所以を考究せんか、或は未来の好望を以て慰藉報酬せらるることなしとせず。人の職とする所のもの、其類一にして足らずと雖も、就中、武人と商賈との二者の如く、多大に隔絶せるは無かるべし。商賈は四民の最下級に位するものなりき。武士は土地より俸禄を収め、農耕の業は、或は自から以て娯楽とすることありたりと雖、牙籌算盤に至りては、之を厭棄して顧みることなかりき。然れども此の社会的配置は、寧ろ智なりと称すべきものあり。
現代語訳
外国人の著書や報告の中に、日本人の商業道徳について不平を訴えるものが少なくありません。商業道徳に怠慢であることは、実にわが国家の体面上、最も醜い汚辱です。しかしこれを罵り、また軽々しくわが国民全体を非難する前に、試みに頭を冷静にしてその理由を考えてみれば、あるいは未来への望みによって慰められることがあるかもしれません。人が職とするものは一種類ではありませんが、とりわけ武人と商人の二つほど大きく隔たったものはないでしょう。商人は士農工商の最下級に位置していました。武士は土地から俸禄を得て、農耕の仕事はときに自ら楽しみとすることもありましたが、そろばんに至っては嫌って顧みることがありませんでした。しかしこの社会的な配置には、むしろ知恵と呼ぶべきものがあります。
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『正法眼蔵随聞記』巻二いまだ聞かず三国の例、財宝にとみ、愚人の帰敬をもつて道徳とすべきことを、道心者と云ふは昔しより三国みな貧にして、身をくるしくし、一切を省約して、慈あり道あるをまことに行者と云ふなり、徳のあらはるゝと云も、財宝にゆたかに、供養にほこるを云にあらす、徳の顕はるゝに三重あるべし、先つは其の人其の道を修するなりと知らるゝなり、次には其の道を慕ふ者いで来る、後には其の道をおなじく学し同じく行ずる、是を道徳のあらはるゝと云ふなり、
-
『長短経』道徳夫れ兵に出だすべからざる者三あり。国に和せざれば、以て軍を出だすべからず。軍に和せざれば、以て陣を出だすべからず。陣に和せざれば、以て戦いを出だすべからず。故に孫子曰く、一に曰く道。道なる者は、人をして上と意を同じくせしむる者なり。故に之と死すべく、之と生くべくして、人危うきを畏れず。〔危は、疑なり。主上素より仁を下に施すこと有れば、則ち士は能く前に致して敵に赴き、故に与に存亡の難に処りて、傾危の敗を畏れざるを言う。晋陽の囲み、竈を沈めて蛙を生ずるも、民に叛疑無きが若きなり。〕
-
『論語と算盤』理想と迷信・道徳は進化すべきか道徳というものは、他の理学化学のように、だんだん進化して行くものであるか、つまり道徳は文明に従って進化すべきものであるかというのである。ちょっと了解し難い言葉であるが、前にも言うごとく、宗教信念をもって道徳を堅固にするがよいか、さなくとも論理の上から徳義心は維持出来るものであるというように、追々その解釈が進化し来たりはせぬか。けだし道徳という文字は、支那古代の唐虞の世より、王者の道というのがすなわち道徳の語原である。ゆえに道徳という文字はよほど古い。
-
『酔古堂剣掃』集豪・寂寞一時、淒涼萬古道德に棲守する者は、寂寞たること一時。 權變に依阿する者は、淒涼たること萬古。
-
『呻吟語』内篇・修身・道德の實を潛かに修む文名・才名・藝名・勇名は、人盡く讓り得過ぐ。惟だ是れ道德の名は、則ち妒む者眾し。文無く才無く藝無く勇無きは、人盡く謙り得起こる。惟だ是れ道德の名無きは、則ち愧づる者眾し。君子は道德の實を以て潛かに修め、道德の名を以て自ら掩ふ。
-
『茶の本』第三章 道教と禅道・聖人はよく世とともに推移す道教でいう絶対は相対であることは、すでに述べたところであるが、倫理学においては道教徒は社会の法律道徳を罵倒した。というのは、彼らにとっては正邪善悪は単なる相対的の言葉であったから。定義は常に制限である。「一定」「不変」は単に成長停止を表わす言葉に過ぎない。屈原いわく「聖人はよく世とともに推移す」。われらの道徳的規範は社会の過去の必要から生まれたものであるが、社会は依然として旧態にとどまるべきものであろうか。社会の慣習を守るためには、その国に対して個人を絶えず犠牲にすることを免れぬ。教育はその大迷想を続けんがために一種の無知を奨励する。人は真に徳行ある人たることを教えられずして、行儀正しくせよと教えられる。