武士道 / 第五章 仁・愛不忍の心・義に過ぐれば固くなる
而して又た爰に予の更に此問題に就きて、一引證を加ふることを許せ。されば近時獨逸皇帝の、コブレンツに於てせる演說の一句を擧げん乎。曰く、『神恩によつて王たるものは、之に伴ふ重大なる責任あり。而して特り、造物主に對して、甚大なる責務を有し、人も大臣も國會も君王をして、能く此れより免れしむること能はず』と仁は溫和なる德なり、母の心なり。端正なる節義、嚴厲な端正なる節義、嚴厲なる公正を以て男性的なりとせば仁愛の柔和にして人を服するは、即ち女性的なりと云ふを得べき乎。されど仁愛に加ふるに正義を以てせずして、漫に之に流るゝは人の深く誠むべき所にして、伊達政宗の言にも是れあり、『義に過ぐれば、固くなる。仁に過ぐれば弱くなる』と仁は美はしくて又た遍し。
新字:而して又た爰に予の更に此問題に就きて、一引證を加ふることを許せ。されば近時独逸皇帝の、コブレンツに於てせる演説の一句を挙げん乎。曰く、『神恩によつて王たるものは、之に伴ふ重大なる責任あり。而して特り、造物主に対して、甚大なる責務を有し、人も大臣も国会も君王をして、能く此れより免れしむること能はず』と仁は温和なる徳なり、母の心なり。端正なる節義、厳厲な端正なる節義、厳厲なる公正を以て男性的なりとせば仁愛の柔和にして人を服するは、即ち女性的なりと云ふを得べき乎。されど仁愛に加ふるに正義を以てせずして、漫に之に流るゝは人の深く誠むべき所にして、伊達政宗の言にも是れあり、『義に過ぐれば、固くなる。仁に過ぐれば弱くなる』と仁は美はしくて又た遍し。
書き下し
而して又たここに予の、更に此問題に就きて一引証を加ふることを許せ。されば近時独逸皇帝の、コブレンツに於てせる演説の一句を挙げんか。曰く、『神恩によつて王たるものは、之に伴ふ重大なる責任あり。而してひとり、造物主に対して甚大なる責務を有し、人も大臣も国会も、君王をして能く此れより免れしむること能はず』と。仁は温和なる徳なり、母の心なり。端正なる節義、厳厲なる公正を以て男性的なりとせば、仁愛の柔和にして人を服するは、即ち女性的なりと云ふを得べきか。されど仁愛に加ふるに正義を以てせずして、漫に之に流るるは、人の深く戒むべき所にして、伊達政宗の言にも是れあり、『義に過ぐれば固くなる。仁に過ぐれば弱くなる』と。仁は美はしくて又た遍し。
現代語訳
さてここで、この問題についてもう一つ引証を加えることをお許しください。近ごろドイツ皇帝がコブレンツで行った演説の一句を挙げましょう。こう言います。神の恩によって王である者には、それに伴う重大な責任がある。そしてただ創造主に対して甚大な責務を負い、人も大臣も国会も、君主をこれから免れさせることはできない、と。仁は温和な徳であり、母の心です。端正な節義、厳しい公正を男性的とするなら、仁愛が柔和で人を従わせるのは女性的と言えるでしょうか。しかし仁愛に正義を加えずして、みだりにそれに流れるのは人が深く戒めるべきところで、伊達政宗の言葉にもこれがあります。義に過ぎれば固くなる。仁に過ぎれば弱くなる、と。仁は美しく、また行き渡るものです。
解説
この章句が説くこと
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司馬法・仁本古者(いにしえ)は仁を以て本と為し、義を以てこれを治め、これを治めて正と為す。
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『墨子』大取指を斷つと腕を斷つと、天下を利すること相い若くんば、擇ぶこと無きなり。死と生と利、若ければ、一に擇ぶこと無し。一人を殺して以て天下を存するは、一人を殺して以て天下を利するに非ざるなり。已を殺して以て天下を存するは、是れ己を殺して以て天下を利するなり。事為の中に於いて輕重を權る、之を求と謂う。求は之を為すも非なり。害の中に小を取り、義を為さんことを求むるは、義を為すに非ざるなり。暴人の為に天の是を為すを語らんや。而して性、暴人の為にせば、天の非を為すを歌うなり。諸そ陳執、既に為す所有りて、我れ之を為さば、陳執の執る所の為す所は、吾が為す所に因るなり。若し陳執、未だ為す所有らずして、我れ之を陳執に為さば、陳執は吾が為す所に因るなり。暴人、我が為に、天の人を以てするを為すは、是を為すに非ざるなり。而して性、正す可からずして之を正す。
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『墨子』非命下是の故に子墨子言いて曰く、今、天下の士君子、中に實に将に天下の利を興し、天下の害を除かんことを求め欲せば、有命者の言に當るや、曰く、命なる者は、暴王の作す所、窮人の術ぶる所にして、仁者の言に非ざるなり。今の仁義を為す者、将に察して强いて之を非とせざる可からざる者は此れなり。
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『春秋左氏伝』僖公二十二年 宋襄の仁國人皆公を咎む。公曰く、「君子は重ねて傷つけず、二毛を禽(とりこ)にせず。古の軍を為すや、阻隘を以ってせざるなり。寡人亡國の餘なりと雖も、列を成さざるに鼓せず」と。子魚曰く、「君未だ戰を知らず。勍敵の人、隘にして列せざるは、天の我を贊くるなり。阻みて之を鼓す、亦た可ならずや。猶ほ懼るる有り。且つ今の勍き者は、皆吾が敵なり。胡耇に及ぶと雖も、獲れば則ち之を取る、何ぞ二毛に有らんや。恥を明らかにし戰を教ふるは、敵を殺さんことを求むるなり。傷未だ死に及ばず、如何ぞ重ぬる勿らんや。若し重ねて傷つくるを愛まば、則ち傷つくる勿きに如かず。其の二毛を愛まば、則ち服するに如かず。三軍は利を以って用ゐるなり、金鼓は聲を以って氣づくるなり。利ありて之を用ゐる、阻隘も可なり。聲盛んにして志を致す、儳(みだ)れに鼓するも可なり」と。
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『墨子』魯問孟山、王子閭を譽めて曰く、「昔、白公の禍、王子閭を執う。斧鉞、要を鉤し、直兵、心に當たる。之に謂いて曰く、『王と為らば則ち生き、王と為らざれば則ち死せん』と。王子閭曰く、『何ぞ其れ我を侮るや。我が親を殺して、我を楚國を以て喜ばしむ。我れ天下を得るも不義ならば、為さざるなり。又た况んや楚國に於いてをや』と。遂に而も為さず。王子閭、豈に仁ならざらんや」と。子墨子曰く、「難きは則ち難し。然り而して未だ仁ならざるなり。若し王を以て道無しと為さば、則ち何の故に受けて治めざる。若し白公を以て不義と為さば、何の故に王を受け、白公を誅して然る後に王に反さざる。故に曰く、難きは則ち難し、然り而して未だ仁ならざるなり」と。
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呂氏春秋・論威①義なる者は、萬事の紀なり。君臣上下親疏の由りて起こる所なり。治亂安危過勝の在る所なり。過勝の道は、他に求むること勿し、必ず己に反る。