武士道 ／ 第五章 仁・愛不忍の心・アルカディアの音楽
却つて是れ噌々切々たる琵琶の音の、猛き心を和げ、思を腥風血雨の外に馳せしむるものなりき。希臘の史家ポリビアスの傳ふる所によれば、徃古アルカヂアに於ては、其嚴慄なる風土の峻峭なる性情を賦與するを融和せんが爲、國法として三十歲以上の男子に課するに音樂を以てしたりと云ふ。而して史家は彼の荒凉なるアルカヂア山國の人民の、能く殘忍の性より免れたる所以のものは、一に此れを音樂の賜なりとせり。凡そ我國到る處として、武士を教ふるに溫雅の質、優美の性を以てせざるは無かりき。薩藩の如きは僅に其一例たるに過ぎず。白河樂翁公の、心に映るまゝを、そこはかと無く婉なる筆に記したるが中に云へることあり、『枕に通ふとも、答無きものは、花の香、遠寺の鐘、霜夜の蟲の音は殊に哀れなり』と。
新字：却つて是れ噌々切々たる琵琶の音の、猛き心を和げ、思を腥風血雨の外に馳せしむるものなりき。希臘の史家ポリビアスの伝ふる所によれば、往古アルカヂアに於ては、其厳慄なる風土の峻峭なる性情を賦与するを融和せんが為、国法として三十歳以上の男子に課するに音楽を以てしたりと云ふ。而して史家は彼の荒凉なるアルカヂア山国の人民の、能く残忍の性より免れたる所以のものは、一に此れを音楽の賜なりとせり。凡そ我国到る処として、武士を教ふるに温雅の質、優美の性を以てせざるは無かりき。薩藩の如きは僅に其一例たるに過ぎず。白河楽翁公の、心に映るまゝを、そこはかと無く婉なる筆に記したるが中に云へることあり、『枕に通ふとも、答無きものは、花の香、遠寺の鐘、霜夜の虫の音は殊に哀れなり』と。
書き下し
却つて是れ、噌々切々たる琵琶の音の、猛き心を和げ、思を腥風血雨の外に馳せしむるものなりき。希臘の史家ポリビオスの伝ふる所によれば、往古アルカディアに於ては、其厳慄なる風土の、峻峭なる性情を賦与するを融和せんが為、国法として三十歳以上の男子に課するに音楽を以てしたりと云ふ。而して史家は、彼の荒涼なるアルカディア山国の人民の、能く残忍の性より免れたる所以のものは、ひとへに此れを音楽の賜なりとせり。凡そ我国到る処として、武士を教ふるに温雅の質、優美の性を以てせざるは無かりき。薩藩の如きは、わずかに其一例たるに過ぎず。白河楽翁公の、心に映るままを、そこはかと無く婉なる筆に記したるが中に云へることあり、『枕に通ふとも、咎無きものは、花の香、遠寺の鐘、霜夜の虫の音は殊に哀れなり』と。
現代語訳
むしろそれは、しみじみと切ない琵琶の音が、猛った心を和らげ、思いを血なまぐさい風雨の外へ向かわせるものでした。ギリシャの歴史家ポリュビオスの伝えるところによれば、昔アルカディアでは、その厳しい風土が険しい性情を与えるのを和らげるため、国の法として三十歳以上の男子に音楽を課したといいます。そして歴史家は、あの荒涼としたアルカディアの山国の人々が残忍な性質を免れたのは、ひとえに音楽のおかげだとしました。わが国のどこでも、武士を教えるのに温雅な質と優美な性を用いないところはありませんでした。薩摩藩などはわずかにその一例にすぎません。白河楽翁公が心に映るままをそこはかとなく優雅な筆に記した中に、こういう言葉があります。枕に通ってきても咎めようのないものは、花の香り、遠い寺の鐘。霜の夜の虫の音はとりわけ哀れである、と。
解説
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史記 楽書太史公曰く、余、虞書を読む毎に、君臣相敕め、維れ是れ几ど安んずるに、股肱良からずして万事堕壊すと至りては、未だ嘗て流涕せずんばあらざるなり。成王頌を作り、己を推して懲艾し、彼の家難を悲しむ、戦戦恐懼し、善く守り善く終はると謂はざるべけんや。君子は約に為りては則ち徳を修め、満つれば則ち礼を棄つることをせず、佚にしては能く初めを思ひ、安くしては能く始めを惟ひ、沐浴班沢して勤苦を歌詠す、大徳に非ずんば誰か能く斯くの如くならんや。伝に曰く「治定まり功成りて、礼楽乃ち興る」と。海内の人道益々深く、其の徳益々至れば、楽しむ所の者益々異なる。満ちて損せざれば則ち溢れ、盈ちて持せざれば則ち傾く。凡そ楽を作る者は、楽しみを節する所以なり。君子は謙退を以て礼と為し、損減を以て楽と為す、楽は其れ此くの如きなり。州異なり国殊なり、情習同じからざるを以為ひ、故に博く風俗を采り、声律を協比し、以て短を補ひ化を移し、政教を助け流す。天子躬ら明堂に臨観し、而して万民咸邪穢を蕩滌し、斟酌飽満して、以て厥の性を飾る。故に云ふ、雅頌の音理まりて民正しく、嘄噭の声興りて士奮ひ、鄭衛の曲動きて心淫すと。其の調和諧合するに及びては、鳥獣も尽く感ず、而るを況んや五常を懐き、好悪を含むものをや、自然の勢ひなり。治道虧欠して鄭音興起し、封君世辟、名は隣州に顕れ、争ひて以て相高ぶ。仲尼の斉優と遂に魯に容るる能はざりしより、退きて楽を正して以て世を誘ひ、五章を作りて以て時を剌ると雖も、猶之を化する莫し。陵遅して以て六国に至り、流沔沈佚し、遂に往きて返らず、卒に身を喪ひ宗を滅ぼし、国を秦に并せらる。秦の二世尤も以て娯しみと為す。丞相李斯進み諫めて曰く、「詩書を放棄し、意を声色に極むるは、祖伊の懼るる所以なり。細過を積むことを軽んじ、心を長夜に恣にするは、紂の亡ぶる所以なり」と。趙高曰く、「五帝・三王の楽は各々名を殊にし、相襲はざるを示す。
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論語・泰伯篇子曰く、師摯の始め、関雎の乱、洋洋乎として耳に盈つるかな。
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『墨子』三辯程繁、子墨子に問いて曰く、「『聖王は樂を為さず』と。昔、諸侯は聴治に倦めば、鍾鼔の樂に息い、士大夫は聴治に倦めば、竽瑟の樂に息い、農夫は春に耕し夏に耘り、秋に斂め冬に蔵むれば、聆缶の樂に息う。今、夫子は『聖王は樂を為さず』と曰う。此れ之を譬うるに猶お馬駕して稅かず、弓張りて弛めざるがごとし。乃ち血氣有る者の至る能わざる所に非ざる無からんや」と。子墨子曰く、「昔者、堯舜に《第期》なる者有り、且つ以て禮と為し、且つ以て樂と為す。湯、桀を大水に放ち、天下を環りて自ら立ちて以て王と為り、事成り功立ちて、大いなる後患無し。自ら樂を作り、命じて《九招》と曰う。武王、殷に勝ち紂を殺し、天下を環りて自ら立ちて以て王と為り、事成り功立ちて、大いなる後患無し。先王の樂に因り、又た自ら樂を作り、命じて《象》と曰う。周の成王は先王の樂に因り、命じて《騶虞》と曰う。周の成王の天下を治むるや、武王に若かず。武王の天下を治むるや、成湯に若かず。成湯の天下を治むるや、堯舜に若かず。故に其の樂の逾いよ繁き者は、其の治、逾いよ寡し。此れより之を觀れば、樂は天下を治むる所以に非ざるなり」と。
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史記 楽書物に感じて動く、故に声に形はる。声相応ず、故に変を生ず。変じて方を成す、之を音と謂ふ。音を比べて之を楽しみ、干戚羽旄に及ぶ、之を楽と謂ふなり。楽とは、音の由りて生ずる所なり、其の本は人心の物に感ずるに在るなり。是の故に其の哀心感ずる者は、其の声嚼にして以て殺ぐ。其の楽心感ずる者は、其の声嘽にして以て緩し。其の喜心感ずる者は、其の声発して以て散ず。其の怒心感ずる者は、其の声麤にして以て厲し。其の敬心感ずる者は、其の声直にして以て廉なり。其の愛心感ずる者は、其の声和にして以て柔らかなり。六者は性に非ざるなり、物に感じて後に動く、是の故に先王は之を感ぜしむる所以を慎む。故に礼は以て其の志を導き、楽は以て其の声を和し、政は以て其の行ひを壱にし、刑は以て其の姦を防ぐ。礼楽刑政、其の極は一なり、民心を同じくして治道を出だす所以なり。凡そ音とは、人心に生ずる者なり。情中に動く、故に声に形はる、声文を成す、之を音と謂ふ。是の故に治世の音は安らかにして以て楽しむ、其の政和すればなり。乱世の音は怨みて以て怒る、其の政乖けばなり。亡国の音は哀しみて以て思ふ、其の民困しめばなり。声音の道は、政と通ず。宮を君と為し、商を臣と為し、角を民と為し、徴を事と為し、羽を物と為す。五者乱れざれば、則ち惉懘の音無し。宮乱るれば則ち荒む、其の君驕ればなり。商乱るれば則ち搥る、其の臣壊るればなり。角乱るれば則ち憂ふ、其の民怨めばなり。徴乱るれば則ち哀しむ、其の事勤しめばなり。羽乱るれば則ち危ふし、其の財匱しければなり。五者皆乱れ、迭ひに相陵ぐ、之を慢と謂ふ。此くの如くなれば則ち国の滅亡日無し。鄭衛の音は、乱世の音なり、慢に比し。桑間濮上の音は、亡国の音なり、其の政散じ、其の民流れ、上を誣ひ私を行ひて止むべからず。凡そ音とは、人心に生ずる者なり。楽とは、倫理に通ずる者なり。是の故に声を知りて音を知らざる者は、禽獣是れなり。音を知りて楽を知らざる者は、衆庶是れなり。
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史記 楽書先王其の乱を悪む、故に雅頌の声を制して以て之を道き、其の声をして以て楽しみて流れざるに足らしめ、其の文をして以て綸して息まざるに足らしめ、其の曲直繁省廉肉節奏をして、以て人の善心を感動せしむるに足らしむるのみ、放心邪気をして接するを得しめず、是れ先王の楽を立つるの方なり。是の故に楽は宗廟の中に在りて、君臣上下同じく之を聴けば、則ち和敬せざる莫し。族長郷里の中に在りて、長幼同じく之を聴けば、則ち和順せざる莫し。閨門の内に在りて、父子兄弟同じく之を聴けば、則ち和親せざる莫し。故に楽は、一を審らかにして以て和を定め、物を比べて以て節を飾り、節奏合して以て文を成す、父子君臣を合和し、万民を附親する所以なり、是れ先王の楽を立つるの方なり。故に其の雅頌の声を聴けば、志意広きを得。其の干戚を執り、其の俯仰詘信を習へば、容貌荘なるを得。其の綴兆を行ひ、其の節奏に要すれば、行列正しきを得、進退斉しきを得。故に楽は天地の斉、中和の紀、人情の免るる能はざる所なり。夫れ楽は、先王の喜びを飾る所以なり。軍旅鈇鉞は、先王の怒りを飾る所以なり。故に先王の喜怒は皆其の斉を得。喜べば則ち天下之に和し、怒れば則ち暴乱の者之を畏る。先王の道、礼楽盛んなりと謂ふべし。魏の文侯、子夏に問ひて曰く、「吾、端冕して古楽を聴けば則ち唯臥せんことを恐れ、鄭衛の音を聴けば則ち倦むを知らず。敢へて問ふ、古楽の彼の如きは何ぞや。新楽の此の如きは何ぞや」と。子夏答へて曰く、「今夫れ古楽は、進旅退旅し、和正にして以て広く、弦匏笙簧、拊鼓に合守し、始め奏するに文を以てし、乱を止むるに武を以てし、乱を治むるに相を以てし、疾きを訊むるに雅を以てす。君子是に於いて語り、是に於いて古を道ひ、身を修めて家に及び、天下を平均す。此れ古楽の発なり。
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史記 楽書是の故に志微焦衰の音作りて、民思憂す。嘽緩慢易繁文簡節の音作りて、民康楽す。粗厲猛起奮末広賁の音作りて、民剛毅なり。廉直経正荘誠の音作りて、民粛敬す。寛裕肉好順成和動の音作りて、民慈愛す。流辟邪散狄成滌濫の音作りて、民淫乱す。是の故に先王は之を情性に本づけ、之を度数に稽へ、之を礼義に制し、生気の和に合し、五常の行ひを道き、之をして陽にして散ぜず、陰にして密ならず、剛気怒らず、柔気懾れず、四暢中に交はりて外に発作し、皆其の位に安んじて相奪はざらしむ。然る後に之が学等を立て、其の節奏を広め、其の文采を省き、以て徳の厚きを縄す。小大の称を類し、終始の序を比し、以て事行に象り、親疏貴賤長幼男女の理をして皆楽に形見せしむ。故に曰く「楽は其れ深きを観る」と。土敝るれば則ち草木長ぜず、水煩はしければ則ち魚鼈大ならず、気衰ふれば則ち生物育たず、世乱るれば則ち礼廃れて楽淫す。是の故に其の声哀しみて荘ならず、楽しみて安からず、慢易にして以て節を犯し、流湎して以て本を忘る。広ければ則ち姦を容れ、狭ければ則ち欲を思ひ、滌蕩の気に感じて平和の徳を滅ぼす、是を以て君子之を賤しむなり。凡そ姦声人を感ぜしめて逆気之に応じ、逆気象を成して淫楽興る。正声人を感ぜしめて順気之に応じ、順気象を成して和楽興る。倡和応有り、回邪曲直各々其の分に帰して、万物の理類を以て相動くなり。是の故に君子は情に反りて以て其の志を和し、類を比べて以て其の行ひを成す。