武士道 ／ 第五章 仁・愛不忍の心・アルカディアの音楽
却つて是れ噌々切々たる琵琶の音の、猛き心を和げ、思を腥風血雨の外に馳せしむるものなりき。希臘の史家ポリビアスの傳ふる所によれば、徃古アルカヂアに於ては、其嚴慄なる風土の峻峭なる性情を賦與するを融和せんが爲、國法として三十歲以上の男子に課するに音樂を以てしたりと云ふ。而して史家は彼の荒凉なるアルカヂア山國の人民の、能く殘忍の性より免れたる所以のものは、一に此れを音樂の賜なりとせり。凡そ我國到る處として、武士を教ふるに溫雅の質、優美の性を以てせざるは無かりき。薩藩の如きは僅に其一例たるに過ぎず。白河樂翁公の、心に映るまゝを、そこはかと無く婉なる筆に記したるが中に云へることあり、『枕に通ふとも、答無きものは、花の香、遠寺の鐘、霜夜の蟲の音は殊に哀れなり』と。
新字：却つて是れ噌々切々たる琵琶の音の、猛き心を和げ、思を腥風血雨の外に馳せしむるものなりき。希臘の史家ポリビアスの伝ふる所によれば、往古アルカヂアに於ては、其厳慄なる風土の峻峭なる性情を賦与するを融和せんが為、国法として三十歳以上の男子に課するに音楽を以てしたりと云ふ。而して史家は彼の荒凉なるアルカヂア山国の人民の、能く残忍の性より免れたる所以のものは、一に此れを音楽の賜なりとせり。凡そ我国到る処として、武士を教ふるに温雅の質、優美の性を以てせざるは無かりき。薩藩の如きは僅に其一例たるに過ぎず。白河楽翁公の、心に映るまゝを、そこはかと無く婉なる筆に記したるが中に云へることあり、『枕に通ふとも、答無きものは、花の香、遠寺の鐘、霜夜の虫の音は殊に哀れなり』と。
書き下し
却つて是れ、噌々切々たる琵琶の音の、猛き心を和げ、思を腥風血雨の外に馳せしむるものなりき。希臘の史家ポリビオスの伝ふる所によれば、往古アルカディアに於ては、其厳慄なる風土の、峻峭なる性情を賦与するを融和せんが為、国法として三十歳以上の男子に課するに音楽を以てしたりと云ふ。而して史家は、彼の荒涼なるアルカディア山国の人民の、能く残忍の性より免れたる所以のものは、ひとへに此れを音楽の賜なりとせり。凡そ我国到る処として、武士を教ふるに温雅の質、優美の性を以てせざるは無かりき。薩藩の如きは、わずかに其一例たるに過ぎず。白河楽翁公の、心に映るままを、そこはかと無く婉なる筆に記したるが中に云へることあり、『枕に通ふとも、咎無きものは、花の香、遠寺の鐘、霜夜の虫の音は殊に哀れなり』と。
現代語訳
むしろそれは、しみじみと切ない琵琶の音が、猛った心を和らげ、思いを血なまぐさい風雨の外へ向かわせるものでした。ギリシャの歴史家ポリュビオスの伝えるところによれば、昔アルカディアでは、その厳しい風土が険しい性情を与えるのを和らげるため、国の法として三十歳以上の男子に音楽を課したといいます。そして歴史家は、あの荒涼としたアルカディアの山国の人々が残忍な性質を免れたのは、ひとえに音楽のおかげだとしました。わが国のどこでも、武士を教えるのに温雅な質と優美な性を用いないところはありませんでした。薩摩藩などはわずかにその一例にすぎません。白河楽翁公が心に映るままをそこはかとなく優雅な筆に記した中に、こういう言葉があります。枕に通ってきても咎めようのないものは、花の香り、遠い寺の鐘。霜の夜の虫の音はとりわけ哀れである、と。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『墨子』三辯程繁、子墨子に問いて曰く、「『聖王は樂を為さず』と。昔、諸侯は聴治に倦めば、鍾鼔の樂に息い、士大夫は聴治に倦めば、竽瑟の樂に息い、農夫は春に耕し夏に耘り、秋に斂め冬に蔵むれば、聆缶の樂に息う。今、夫子は『聖王は樂を為さず』と曰う。此れ之を譬うるに猶お馬駕して稅かず、弓張りて弛めざるがごとし。乃ち血氣有る者の至る能わざる所に非ざる無からんや」と。子墨子曰く、「昔者、堯舜に《第期》なる者有り、且つ以て禮と為し、且つ以て樂と為す。湯、桀を大水に放ち、天下を環りて自ら立ちて以て王と為り、事成り功立ちて、大いなる後患無し。自ら樂を作り、命じて《九招》と曰う。武王、殷に勝ち紂を殺し、天下を環りて自ら立ちて以て王と為り、事成り功立ちて、大いなる後患無し。先王の樂に因り、又た自ら樂を作り、命じて《象》と曰う。周の成王は先王の樂に因り、命じて《騶虞》と曰う。周の成王の天下を治むるや、武王に若かず。武王の天下を治むるや、成湯に若かず。成湯の天下を治むるや、堯舜に若かず。故に其の樂の逾いよ繁き者は、其の治、逾いよ寡し。此れより之を觀れば、樂は天下を治むる所以に非ざるなり」と。
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論語・泰伯篇子曰く、師摯の始め、関雎の乱、洋洋乎として耳に盈つるかな。
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論語・八佾篇子、魯の太師に楽を語りて曰く、『楽は其れ知る可し。始め作せば翕（きゅう）の如く、之れに従えば純の如く、繹（えき）の如くして以て成る。』
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孔子家語・辯樂解子路琴を鼓す。孔子之を聞き、冉有に謂いて曰く、「甚だしいかな、由の不才なるや。夫れ先王の音を制するや、中聲を奏して以て節と為し、流れて南に入り、北に歸らず。夫れ南は、生育の鄉なり。北は、殺伐の城なり。故に君子の音は溫柔にして中に居り、以て生育の氣を養う。憂愁の感、心に加わらざるなり。暴厲の動、體に在らざるなり。夫れ然る者は、乃ち所謂治安の風なり。小人の音は、則ち然らず。亢麗微末にして、以て殺伐の氣に象る。中和の感、心に載せず。溫和の動、體に存せず。夫れ然る者は、乃ち亂を為す所以の風なり。昔者舜五弦の琴を彈じ、南風の詩を造る。其の詩に曰く、『南風の熏なるや、以て吾が民の慍を解くべし。南風の時なるや、以て吾が民の財を阜すべし。』唯此の化を修む、故に其の興るや、勃焉たり。德泉の流るるがごとく、今に至るまで王公大人述べて忘れず。殷の紂は北鄙の聲を為すを好み、其の廢するや、忽焉たり。今に至るまで王公大人舉げて以て誡と為す。夫れ舜は布衣より起こり、德を積み和を含みて終に帝と以る。紂は天子と為り、荒淫暴亂にして終に以て亡ぶ。各々修むる所の致す所に非ずや。由、今匹夫の徒にして、曾て先王の制に意無くして、亡國の聲を習う。豈能く其の六七尺の體を保たんや。」冉有以て子路に告ぐ。子路懼れて自ら悔い、靜思して食わず、以て骨立するに至る。夫子曰く、「過ちて能く改む、其れ進めるか。」
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論語・子罕篇子曰く、吾衛より魯に反り、然る後に楽正しく、雅頌各々其の所を得たり。
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『武士道』第五章 仁・愛不忍の心・詩歌と音楽が慈悲を禁じ得ざらしむ勅選に一首を留めて、西海に没落したる勇士あれば、又た戦場の露と消えにし益荒男の、主無き兜鎧の胸当に詠草を蔵めたるあり。実にや、優にやさしきは我国武夫の習なりけり。武士をして、暗たる兵革の世、惨たる修羅の巷にありて、なお且つ慈悲と哀憐の情とを禁ずる能はざらしめたるもの、欧洲に在りては即ち基督教なり。而して日本に在りては、実に詩歌と音楽との嗜好に俟てり。凡そ優雅の情感を切にするは、他の痛苦を察するの念を養ふ所以にして、人の感情を想ふによりて生ずる辞譲慇懃の心は、即ち『礼儀』の本を成すものなり。