武士道 ／ 第十六章 武士道の命脈・形而上哲学思想に乏しき
吾人の形而上哲學思想に乏しきは――我國の靑年の科學研究に於て、旣に嘖々の名聲を宇內に馳せたるものありと雖、一人能く哲學の範圍に於て、何等の貢献をなせるもの無し――其原因を繹ぬるに、武士道の教育制度の下に形而上學の訓練を閑却したるが故にあり。吾人が過大の感情、躁急なる性僻の責は功名心に歸すべく、外人の往々非難するが如くに、吾人若し自負尊大の念に熾なりとせば、これ又た名譽心の病的結果たるに外ならず。外客、日本を遊歷するに當り、頭髮蓬々、弊衣破袴巨杖を手にし、書册を挾みて、横行濶步し、世事我に於て關する無きの狀ある靑年を見たることありや。是れぞ即ち『書生』なる。彼は九地を小とし、九天を低しとす。宇宙人生に關する自說を編み、空中樓閣に住して、玄々の妙諦を餌食とし、眼に野心の火あり、心は知識に渴す。
新字：吾人の形而上哲学思想に乏しきは――我国の青年の科学研究に於て、旣に嘖々の名声を宇内に馳せたるものありと雖、一人能く哲学の範囲に於て、何等の貢献をなせるもの無し――其原因を繹ぬるに、武士道の教育制度の下に形而上学の訓練を閑却したるが故にあり。吾人が過大の感情、躁急なる性僻の責は功名心に帰すべく、外人の往々非難するが如くに、吾人若し自負尊大の念に熾なりとせば、これ又た名誉心の病的結果たるに外ならず。外客、日本を遊歴するに当り、頭髪蓬々、弊衣破袴巨杖を手にし、書册を挟みて、横行濶歩し、世事我に於て関する無きの状ある青年を見たることありや。是れぞ即ち『書生』なる。彼は九地を小とし、九天を低しとす。宇宙人生に関する自説を編み、空中楼閣に住して、玄々の妙諦を餌食とし、眼に野心の火あり、心は知識に渴す。
書き下し
吾人の形而上哲学思想に乏しきは、我国の青年の科学研究に於て既に嘖々の名声を宇内に馳せたるものありと雖、一人も能く哲学の範囲に於て何等の貢献をなせるもの無し、其原因を繹ぬるに、武士道の教育制度の下に形而上学の訓練を閑却したるが故にあり。吾人が過大の感情、躁急なる性癖の責は功名心に帰すべく、外人の往々非難するが如くに、吾人もし自負尊大の念に熾なりとせば、これ又た名誉心の病的結果たるに外ならず。外客、日本を遊歴するに当り、頭髪蓬々、弊衣破袴、巨杖を手にし、書冊を挟みて横行闊歩し、世事我に於て関する無きの状ある青年を見たることありや。是れぞ即ち『書生』なる。彼は九地を小とし、九天を低しとす。宇宙人生に関する自説を編み、空中楼閣に住して玄々の妙諦を餌食とし、眼に野心の火あり、心は知識に渇す。
現代語訳
私たちに形而上の哲学的思想が乏しいことは、わが国の青年が科学研究において世界に名声を馳せた者がいるのに、一人も哲学の分野で何らかの貢献をした者がいないことに表れています。その原因を探れば、武士道の教育制度のもとで形而上学の訓練をおろそかにしたからです。私たちの過剰な感情や短気な性癖の責任は功名心に帰すべきで、外国人がしばしば非難するように、私たちがもし自負と尊大の念に燃えているとすれば、これもまた名誉心の病的な結果にほかなりません。外国からの客が日本を旅するとき、髪はぼうぼう、破れた着物と袴で、大きな杖を手にし、本を抱えて大股で歩き、世の中のことは自分に関係ないという様子の青年を見たことがあるでしょうか。それが書生です。彼は大地を小さいとし、天を低いとします。宇宙と人生についての自説を編み、空中楼閣に住んで奥深い真理を食べ物とし、目には野心の火があり、心は知識に渇いています。
解説
この章句が説くこと
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『武士道』第十六章 武士道の命脈・日本人の欠点もまた武士道に存す典雅流麗の文字、能く日本人の心機を解明したる小泉八雲を読まんか、さらば直ちに、其心機の作動は即ち武士道の作動の一例なるを見ん。我国上下を通じて礼節を重んずることも、亦たこれ武士道の遺産にして、世界の熟知する所、更に絮説を要せず。所謂『矮小漢』の不撓の体力を具し、又た堅忍勇敢なるは、日露戦役の能く証明したる所なり。人多く問ふ、『斯民にも勝りて忠君愛国の念を有するの国家ありや』と。而して吾人は傲然として、『他また是れ有ること無し』と答ふるを得るは、深く武士道の教訓に負ふものあるを感謝せずんばあらず。之に反し、日本人の性格に於ける彼の欠点短所は、其の責又た大いに武士道に存すとするは、すこぶる其当を得たり。
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『武士道』第十六章 武士道の命脈・脆弱なる精神は称するに足らず我国に於て駸々乎たる泰西文明の趨勢は、既に其の古来の教訓修練を一掃して、復た其の痕跡を留めざるに至りしか。一国の精神にして、もしかくの如くに薄命なるものならんには、甚だ悲むべしとす。脆弱なること、直ちに外来の感化に屈服するが如き精神は称するに足らず。一国民の性格を形成する心理的要素の集成の固着性を帯ぶるは、即ち生物学者の所謂『鰭の魚類に於ける、嘴の鳥類に於ける、又た歯牙の肉食動物に於けるが如き、其種属の特有する不変の要質』に等しきものあり。ル・ボン氏は其近著『民族心理学』に於て、皮相浅膚なる速断と灼然たる総括論とを以て、『知識上の発見は人類共有の伝産なり。性格の特質欠点は各人民特有の伝産にして、此等は堅巌の如し、数千百年の間、日夜淙々たる水流の之を洗うて、わずかに其粗面圭角を砥礪するを得るものなり』と曰ふもの、其語勁抜、殊に称すべし。
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『武士道』第十六章 武士道の命脈・彼は武士道最後の零片なり貧窮はただ彼を駆迫するの一刺戟たるべく、其の富貴利達を見るや、以て品格の桎梏となす。彼は忠義の念、愛国の情の宝庫なり。彼は国家名誉の衛護たるを自任す。其徳質、其欠点を挙げて、彼は武士道最後の零片なり。武士道の効験は、其根帯はるかに遠く、又た強大なりと雖、既に云へるが如く、其感化は無意識にして、且つ冥々黙々の間に存す。国民の心情は、一旦其遺伝せる感念に訴へらるることあらんか、おのづから其理を知ること無くして直ちに之に応和す。故に同一の道徳思想と雖、之を表すに新訳語を以てすると、古来武士道の襲用せる言語を以てするとは、其効力に於て多大の径庭あり。かつて一人の基督教徒あり、信仰の道より離れて、牧師の忠言もついに其堕落を拯ふ能はざりしに、人あり彼に説いて、一旦其救主に誠実を盟ひて而して之に背くは忠義の道に非ずと陳ぶるや、彼は翻然としてたちまち其信仰に復帰したりと云ふ。
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『武士道』第十章 武士の教育・金銭を賤しむ富めるは智に害あり』と云へり。かるが故に児童は長じて、全く経済の道を暁らず、又た之を士人の口に上ぼすを愧ぢ、貨幣の価を知らざるは、教養の特に宜しきを得たるものなるを証すとしたり。軍勢を集め、恩賞俸禄を分つには、必ずや数の知識の欠くべからざるに拘はらず、金銭の出納は之を小身の輩に委ね、一藩の財政を挙げて下級武士、又たは御坊主の掌中に帰したりし事も亦た尠からざりき。深慮遠謀の士は、金銭の実に戦の筋力なるを熟知したりと雖、敢て金銭を重んずるの念を崇めて、一の道徳と成すに想ひ到らず。節倹は武士の命ぜらるる所なりしと雖、これ又た経済上の理由に基くものに非らずして、却つて嗜慾を克制せんが為なりき。
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『武士道』第十章 武士の教育・教育の最大目的は品性を確立するこれ実に我国の公吏の、久しく腐敗の汚辱に遠かるを得たる所以なり。されど悲しいかな、世運の変転と共に、今や金権の増大すること、一に何ぞ其速かなるの甚だしきや。今の時に於て、明確緻密なる智才の修練は、主として数学の研究に由りて補益を俟つと雖、往時に在りては、文学の釈註、経書の弁疏に由りて之を供給せられたり。抽象的問題の、少年の心念を困惑するもの尠く、従つて其教育の最大目的は、所謂、品性を確立するに在りき。されば、ただ博学なるの故を以て、必らずしも他の尊崇を受くること能はず。ベーコンは、学問の三効を挙げて、娯楽、装飾、実力なりと云へり。而して武士道は断乎として其実力の効を採り、即ち『事務を判定処理』するの用に資したり。
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『武士道』第十六章 武士道の命脈・諸邦の偉力ある人物を結合する要素然るに、もし果して各個国民性格の特質欠点にして殊別の伝産と称すべきものあらんには、此説大に傾聴するに足るものあるべし。ただ惜むらくは、此種の杓子定規論たる、ル・ボンの未だ其著に筆を下すに及ばずして、つとにテオドル・ヴァイツ及びヒュー・ムレー等、人類学者の論破して復た余蘊なきものなることを。武士道の浸潤したる多種の道徳を考究して、之れが比較説明を欧洲の典拠に求むるに当り、武士道は毫も殊有の伝産たるべき特種の性格を有するものに非ざるを認めたり。もとより諸徳性の集成は全然特殊の形観を呈す。而して此集成は、即ちエマソンが名づけて『凡百の大勢力の分子を成して集合する複雑なる結果なり』と云ふものなり。されどコンコルドの哲人はル・ボンに異なり、此れを以て一種族、一国民の特殊伝産となさず、却つて之を称して『是れぞ諸邦の最偉力ある人物を結合して、相互の知識感情を疏通せしむる要素なり』となす。