孔子の教えを受け継ぎ、戦国時代に儒家を再興した思想家・孟子（孟軻）の言行録です。人は生まれつき善い心をもつとする「性善説」、力ではなく徳で治める「王道」、民をもっとも貴ぶ「民本」の思想を、力強い弁論で説きました。孔子と並んで「孔孟」と称され、二人の名は儒教そのものを指すほどの存在です。理想を曲げず時の権力者と対等に渡り合う姿は、いまもリーダーのあり方を問いかけます。

• 孟子見梁惠王。王曰、叟不遠千里而來、亦將有以利吾國乎。孟子對曰、王何必曰利。亦有仁義而已矣。王曰、何以利吾國。大夫曰、何孟子が梁の惠王にお目にかかった。王は言った。 「先生は、千里の道も遠しとせずに、わざわざ我が
• 孟子見梁惠王。王立於沼上、顧鴻鴈麋鹿、曰、賢者亦樂此乎。孟子對曰、賢者而後樂此。不賢者雖有此、不樂也。詩云、經始靈臺、經孟子が梁の惠王にお目にかかった。王は池の畔に立って、大小の雁や鹿を眺めながら言った。 「昔の
• 梁惠王曰、寡人之於國也、盡心焉耳矣。河内凶則移其民於河東、移其粟於河内。河東凶亦然。察鄰國之政、無如寡人之用心者。鄰國之梁の惠王が言った。 「私が国を治めるについては、精一杯心を尽くしている。河内が凶作で食べるも
• 梁惠王曰、寡人願安承教。孟子對曰、殺人以梃與刃、有以異乎。曰、無以異也。以刃與政、有以異乎。曰、無以異也。曰、庖有肥肉、梁の惠王は言った。 「私は出来れば落ち着いてあなたに教えを受けたいと思う。」 孟子は答えた。
• 梁惠王曰、晉國、天下莫強焉、叟之所知也。及寡人之身、東敗於齊、長子死焉。西喪地於秦七百里。南辱於楚。寡人恥之。願比死者壹梁の惠王は言った。 「嘗ての強国であった晉を受け継いだ我が国魏は、天下無敵の強国であったこと
• 孟子見梁襄王。出語人曰、望之不似人君。就之而不見所畏焉。卒然問曰、天下惡乎定。吾對曰、定于一。孰能一之。對曰、不嗜殺人者孟子は梁の襄王にお目にかかったが、退出してから人に語った。 「王様は遠くから拝見しても、少し

• 莊暴見孟子、曰、暴見於王。語暴以好樂。暴未有以對也。曰、好樂何如。孟子曰、王之好樂甚、則齊國其庶幾乎。他日、見於王曰、王齊の宣王の臣下である荘暴が孟子に会って言った、 「私が王様にお会いしたところ、私に音楽が好き
• 齊宣王問、曰、文王之囿、方七十里、有諸。孟子對曰、於傳有之。曰、若是其大乎。曰、民猶以為小也。曰、寡人之囿方四十里、民猶齊の宣王が尋ねて言った、 「周の文王の御苑は七十里四方あったと聞いているが、それは本当だろう
• 齊宣王問曰、交鄰國有道乎。孟子對曰、有。惟仁者為能以大事小。是故湯事葛、文王事昆夷。惟智者為能以小事大。故大王事獯鬻、句齊の宣王が尋ねて言った。 「隣の國と交際するのに何か良い方法は有るのだろうか。」 孟子は答
• 齊宣王見孟子於雪宮。王曰、賢者亦有此樂乎。孟子對曰、有。人不得、則非其上矣。不得而非其上者、非也。為民上而不與民同樂者、齊の宣王が孟子と離宮の雪宮で会見した。王は言った、 「賢者にもこのような離宮を持つ楽しみがあ
• 齊宣王問曰、人皆謂我毀明堂。毀諸、已乎。孟子對曰、夫明堂者、王者之堂也。王欲行王政、則勿毀之矣。王曰、王政可得聞與。對曰齊の宣王が尋ねた。 「臣下達が、泰山の麓に在る天子の為の古い明堂を、もう必要がないので壊せと
• 孟子謂齊宣王曰、王之臣有託其妻子於其友、而之楚遊者、比其反也、則凍餒其妻子、則如之何。王曰、棄之。曰、士師不能治士、則如孟子が齊の宣王に言った、 「王様のご家来で、自分の妻子を友人に預けて、楚の国へ旅行に行った者
• 孟子見齊宣王曰、所謂故國者、非謂有喬木之謂也。有世臣之謂也。王無親臣矣。昔者所進、今日不知其亡也。王曰、吾何以識其不才而孟子が齊の宣王に見えて言った、 「由緒ある古い国とは、国を守る神木が立派な大木であることを言
• 孟子見齊宣王曰、為巨室、則必使工師求大木。工師得大木、則王喜、以為能勝其任也。匠人斲而小之、則王怒、以為不勝其任矣。夫人孟子が齊の宣王にお目にかかって言った、 「大きな宮殿をお造りになろうと思われたら、必ず大工の
• 齊人伐燕、勝之。宣王問曰、或謂寡人勿取、或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國、五旬而舉之。人力不至於此。不取、必有天殃。取齊の國は、北方の燕の國を攻めて勝利をおさめた。宣王は尋ねた、 「或る者は燕の國を取るなとと言
• 齊人伐燕、取之。諸侯將謀救燕。宣王曰、諸侯多謀伐寡人者。何以待之。孟子對曰、臣聞七十里為政於天下者。湯是也。未聞以千里畏齊は燕を攻めて、占領したので、諸侯は相談して燕を救おうとした。そこで齊の宣王は孟子に相談した
• 鄒與魯鬨。穆公問曰、吾有司死者三十三人。而民莫之死也。誅之、則不可勝誅。不誅、則疾視其長上之死而不救。如之何則可也。孟子鄒と魯が戦った。鄒の穆公は孟子に尋ねた、 「我が軍では部隊長となった役人たちが三十三人も戦死
• 滕文公問曰、滕小國也。竭力以事大國、則不得免焉。如之何則可。孟子對曰、昔者大王居邠。狄人侵之。事之以皮幣、不得免焉。事之滕の文公が孟子に尋ねた、 「滕は小国である。国を挙げて大国に仕えても、その侵略から免れること
• 魯平公將出。嬖人臧倉者請曰、他日君出、則必命有司所之。今乘輿已駕矣。有司未知所之。敢請。公曰、將見孟子。曰、何哉。君所為魯の平侯が出かけようとした。お気に入りの近臣の臧倉という者が、公に尋ねた。 「これまで殿さま

• 公孫丑問曰、夫子加齊之卿相、得行道焉、雖由此霸王不異矣。如此、則動心否乎。孟子曰、否。我四十不動心。曰、若是、則夫子過孟公孫丑が尋ねた、 「先生が齊の執政の職について先生の道を実行し、それによって齊王を諸侯の覇者
• 孟子曰、以力假仁者霸。霸必有大國。以德行仁者王。王不待大。湯以七十里、文王以百里。以力服人者、非心服也。力不贍也。以德服孟子は言う、 「実際は力で支配しておきながら、あたかも仁道に因っているように見せかける者は覇
• 孟子曰、仁則榮、不仁則辱。今惡辱而居不仁、是猶惡濕而居下也。如惡之、莫如貴德而尊士。賢者在位、能者在職、國家閒暇。及是時孟子は言う、 「仁政を行えば國は栄え、民は安心して暮らせるが、不仁ならば國は破れ民は害われ恥
• 孟子曰、尊賢使能、俊傑在位、則天下之士皆悅而願立於其朝矣。市廛而不征、法而不廛、則天下之商皆悅而願藏於其市矣。關譏而不征孟子は言う、 「賢者を尊び有能の士を用いて、すぐれた人物が其の位に即きそれぞれの職務を行える
• 孟子曰、人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心、斯有不忍人之政矣。以不忍人之心、行不忍人之政、治天下可運之掌上。所以謂人皆有孟子は言う、 「人は誰でも人の難儀を見過ごしにできない心が有る。昔のすぐれた王にはこの心が有
• 孟子曰、矢人豈不仁於函人哉。矢人唯恐不傷人、函人唯恐傷人。巫匠亦然。故術不可不慎也。孔子曰、里仁為美。擇不處仁、焉得智。孟子は言う、 「矢を作る職人は、鎧を作る職人よりも心が不仁であるというはずはない。矢作りの職
• 孟子曰、子路、人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉。善與人同、舍己從人、樂取於人以為善。自耕稼陶漁以至為帝、無非取孟子は言う、 「孔子の弟子の子路は、他人が自分の過ちを指摘してくれると喜んだ。夏の禹王は、人
• 孟子曰、伯夷非其君不事。非其友不友。不立於惡人之朝。不與惡人言。立於惡人之朝，與惡人言、如以朝衣朝冠坐於塗炭。推惡惡之心孟子は言う、 「伯夷は、仕えるにふさわしい君でなければ仕えないし、友とするにふさわしい人物で

• 孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝；夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時孟子は言う、 「戰に於いて天の時、乃ち時日や干支や方位は、地の利、乃ち山河や城の堀などの要害
• 則不敬莫大乎是。我非堯舜之道不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」 景子曰：「否，非此之謂也。《禮》曰：『父召無諾；君命孟子が齊王のもとへ参内しようとしている所に、王からの使者が来て、 「私がそちらへ伺ってお会い
• 陳臻問曰：「前日於齊，王饋兼金一百而不受；於宋，饋七十鎰而受；於薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受弟子の陳臻が尋ねた、 「以前、齊では王様が良質の金を百鎰も下されましたが、先生は受け取られず
• 四方者、幾千人矣。曰、此非距心之所得為也。曰、今有受人之牛羊而為之牧之者、則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得、則反諸其人孟子が齊の平陸の町に行ったとき、そこの代官に言った、 「あなたの部下の戟を持って戰う兵士が、
• 孟子謂蚔鼃曰、子之辭靈丘而請士師、似也。為其可以言也。今既數月矣、未可以言與。蚔鼃諫於王而不用。致為臣而去。齊人曰、所以孟子は齊の大夫ᆻ鼃に向かって言った、 「あなたが靈丘の役人を辞して、諫官を希望されたのは、道
• 孟子為卿於齊。出弔於滕。王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見。反齊滕之路、未嘗與之言行事也。公孫丑曰、齊卿之位、不為小矣。齊孟子が齊の客卿だったとき、王命により滕君の喪を弔いに出かけた。蓋の大夫王驩が補佐を務めた。王
• 孟子自齊葬於魯。反於齊、止於嬴。充虞請曰、前日不知虞之不肖、使虞敦匠。事嚴。虞不敢請。今願竊有請也。木若以美然。曰、古者孟子は齊に仕えていたが、母が亡くなったので魯に還り、葬儀を済ませて齊に戻る途中に、齊の領内の
• 沈同以其私問曰、燕可伐與。孟子曰、可。子噲不得與人燕。子之不得受燕於子噲。有仕於此。而子悅之、不告於王而私與之吾子之祿爵齊の大臣の沈同が孟子に個人的に尋ねた、 「燕は伐ってもよろしいでしょうか。」 孟子は答えた、
• 不知而使之、是不智也。仁智周公未之盡也。而況於王乎。賈請見而解之。見孟子、問曰、周公何人也。曰、古聖人也。曰、使管叔監殷齊は燕を制圧したが、燕の人たちは反乱を起こし齊に叛いた。それに直面した齊王は言った、 「孟先
• 孟子致為臣而歸。王就見孟子、曰、前日願見而不可得。得侍同朝甚喜。今又棄寡人而歸。不識、可以繼此而得見乎。對曰、不敢請耳。孟子は齊の卿を辞任して屋敷に戻ってきた。齊王は出来れば引き留めたいと思い、わざわざ孟子の屋敷
• 孟子去齊，宿於晝。有欲為王留行者，坐而言。不應，隱几而臥。 客不悅曰：「弟子齊宿而後敢言；夫子臥而不聽；請勿復敢見矣。」孟子は齊の都を去り、それほど遠くない晝という町に泊まった。すると王の為に孟子を引き留めようと
• 予豈若是小丈夫然哉。諫於其君而不受、則怒、悻悻然見於其面。去則窮日之力而後宿哉。尹士聞之曰、士誠小人也。孟子は齊を去った。齊の尹士という者がある人に語った、 「うちの王様が殷の湯王や周の武王のよう
• 孟子去齊，充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」 曰：「彼一時，此一時也。五百年必孟子が齊を去った。弟子の充虞がその道の途中で孟子に尋ねた、 「先生は何か面白くない顔つきをし
• 孟子去齊、居休。公孫丑問曰、仕而不受祿、古之道乎。曰、非也。於崇、吾得見王。退而有去志。不欲變。故不受也。繼而有師命。不孟子が齊を去って、休という町に滞在していたとき、弟子の公孫丑が尋ねた。 「君に仕えていながら

• 滕文公為世子、將之楚、過宋而見孟子。孟子道性善、言必稱堯舜。世子自楚反、復見孟子。孟子曰、世子疑吾言乎。夫道一而已矣。成藤の文公がまだ太子であったとき、楚に行こうとして途中宋の国に立ち寄り、そこで孟子と会見した。
• 滕文公問為國。孟子曰、民事不可緩也。詩云、晝爾于茅、宵爾索綯。亟其乘屋。其始播百穀。民之為道也、有恆產者有恆心、無恆產者藤の文公は孟子を招いて、國を治める道について尋ねた。孟子は答えた。 「民に関すること、特に農
• 墨者夷之、因徐辟而求見孟子。孟子曰、吾固願見、今吾尚病。病愈、我且往見。夷子不來。」他日又求見孟子。孟子曰、吾今則可以見墨子学派の夷之が、孟子の弟子の徐辟を通じて孟子に会見を申し入れた。それを聞いた孟子は、 「私

• 陳代曰、不見諸侯、宜若小然。今一見之、大則以王、小則以霸。且志曰、枉尺而直尋。宜若可為也。孟子曰、昔齊景公田。招虞人以旌孟子の弟子の陳代が言った、 「先生が諸侯に面会を求めないのは、どうもお心が狭いように思われま
• 景春曰、公孫衍張儀豈不誠大丈夫哉。一怒而諸侯懼、安居而天下熄。孟子曰、是焉得為大丈夫乎。子未學禮乎。丈夫之冠也、父命之。景春が言った。 「公孫衍や張儀は誠に大丈夫といえる人物ではありませんか。彼らが一たび怒って弁
• 周霄問曰、古之君子仕乎。孟子曰、仕。傳曰、孔子三月無君、則皇皇如也。出疆必載質。公明儀曰、古之人三月無君則弔。三月無君則周霄が言った。 「古の君子は仕官したのでしょうか。」 孟子は答えた。 「当然仕えた。言い伝え
• 彭更問曰、後車數十乘、從者數百人、以傳食於諸侯。不以泰乎。孟子曰、非其道、則一簞食不可受於人。如其道、則舜受堯之天下、不弟子の彭更が尋ねた。 「何百人の弟子を引き連れ、其の後ろに何十台もの車を従えて、諸侯を渡り歩
• 萬章問曰、宋小國也。今將行王政。齊楚惡而伐之、則如之何。孟子曰、湯居亳、與葛為鄰。葛伯放而不祀。湯使人問之曰、何為不祀。弟子の萬章が孟子に尋ねた。 「宋は小国ですが、君主は王者の政治を行おうとしています。ところが
• 孟子謂戴不勝曰、子欲子之王之善與。我明告子。有楚大夫於此、欲其子之齊語也、則使齊人傅諸。使楚人傅諸。曰、使齊人傅之。曰、孟子は宋の臣の戴不勝に言った。 「あなたは宋の王が善政を行う立派な人になることを望んでいます
• 公孫丑問曰、不見諸侯、何義。孟子曰、古者不為臣不見。段干木踰垣而辟之、泄柳閉門而不內。是皆已甚。迫斯可以見矣。陽貨欲見孔弟子の公孫丑が尋ねた。 「先生は進んで諸侯に面会をお求めになられないのは、どういうわけでござ
• 戴盈之曰、什一、去關市之征、今茲未能。請輕之、以待來年、然後已。何如。孟子曰、今有人日攘其鄰之雞者、或告之曰、是非君子之宋の大夫の戴盈之が言った。 「租税は収穫の十分の一にして、関所と市場の税を廃止することは、今
• 公都子曰、外人皆稱夫子好辯。敢問何也。孟子曰、予豈好辯哉。予不得已也。天下之生久矣。一治一亂。當堯之時、水逆行、氾濫於中弟子の公都子が孟子に言った。 「人は皆、先生は議論好きだと申しております。そこで敢てお尋ねし
• 匡章曰、陳仲子豈不誠廉士哉。居於陵、三日不食、耳無聞、目無見也。井上有李、螬食實者過半矣。匍匐往將食之。三咽、然後耳有聞齊の人、匡章が言った。 「我が国の陳仲子は誠に清廉潔白な人物ではありませんか。名家に生まれな

• 孟子曰、離婁之明、公輸子之巧、不以規矩、不能成方員。師曠之聰、不以六律、不能正五音。堯舜之道、不以仁政、不能平治天下。今孟子は言った。 「離婁のような優れた目や、名工で知られた公輸子のような優れた腕があっても、コ
• 孟子曰、規矩方員之至也。聖人人倫之至也。欲為君盡君道、欲為臣盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君、不敬其君者孟子は言った。 「コンパスと定規とは方形と円とを描くための最高の道具である。聖人は人倫を窮め
• 孟子曰、三代之得天下也以仁、其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者、亦然。天子不仁、不保四海。諸侯不仁、不保社稷。卿大夫不孟子は言った。 「夏・殷・周の三代が天下を得ることが出来たのは、その始祖が仁政を行ったからで
• 孟子曰、愛人不親、反其仁。治人不治、反其智。禮人不答、反其敬。行有不得者、皆反求諸己。其身正而天下歸之。詩云、永言配命，孟子は言った。 「人を愛しても、相手が親しんでこなければ、自分の仁愛が足らないことを反省せよ
• 孟子曰、人有恒言。皆曰、天下國家。天下之本在國、國之本在家、家之本在身。孟子は言った。 「人は皆世の中を論じるとき、常に天下国家という言葉を口にする。だが、天下の本
• 孟子曰、為政不難。不得罪於巨室。巨室之所慕、一國慕之。一國之所慕、天下慕之。故沛然德教溢乎四海。孟子は言った。 「政治は難しいものではない。譜代の重臣から怒りや恨みを受けて罪を得ることのな
• 孟子曰、天下有道、小德役大德、小賢役大賢。天下無道、小役大、弱役強。斯二者天也。順天者存、逆天者亡。齊景公曰、既不能令、孟子は言った。 「天下に正しい道理が行われていれば、徳の少ない人は、徳の高い人に使われ、才知
• 孟子曰、桀紂之失天下也、失其民也。失其民者、失其心也。得天下有道。得其民、斯得天下矣。得其民有道。得其心、斯得民矣。得其孟子は言った。 「夏の桀王と殷の紂王が天下を失ったのは、民を失ったからである。民を失ったのは
• 孟子曰、自暴者、不可與有言也。自棄者、不可與有為也。言非禮義、謂之自暴也。吾身不能居仁由義、謂之自棄也。仁人之安宅也。義孟子は言った。 「自ら己を害う者とは、俱に語り合うことはできない。自ら己を棄てて顧みない者と
• 孟子曰、道在爾。而求諸遠。事在易。而求之難。人人親其親、長其長、而天下平。」孟子は言った。 「人の道は身近な所の在るのに、人はわざと遠くに求める。人の為すべきことも日常
• 孟子曰、居下位而不獲於上、民不可得而治也。獲於上有道。不信於友、弗獲於上矣。信於友有道。事親弗悅、弗信於友矣。悅親有道。孟子は言った。 「臣下として主君に信頼されないようでは、民の信頼を得て治める事は出来ない。主
• 孟子曰、求也為季氏宰、無能改於其德、而賦粟倍他日。孔子曰、求非我徒也。小子鳴鼓而攻之可也。由此觀之、君不行仁政而富之、皆孟子は言った。 「冉求は魯の卿である季氏の家老になったが、主人の悪徳を改めさせることが出来な
• 孟子曰、存乎人者、莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正、則眸子瞭焉。胸中不正、則眸子眊焉。聽其言也、觀其眸子、人焉廋哉。孟子は言った。 「人を観察し、その人物を見抜くものとしては、瞳に勝るものはない。瞳はけがれ無
• 孟子曰、恭者不侮人、儉者不奪人。侮奪人之君、惟恐不順焉。惡得為恭儉。恭儉豈可以聲音笑貌為哉。孟子は言った。 「慎み深い者は人を侮らない。心清く質素な者は人から物を奪わない。人を侮り人か
• 淳于髡曰、男女授受不親、禮與。孟子曰、禮也。曰、嫂溺則援之以手乎。曰、嫂溺不援、是豺狼也。男女授受不親、禮也。嫂溺援之以淳于☈は言った。 「男女は物のやり取りを直接にしないということは、礼義ですか。」 孟子は言っ
• 公孫丑曰、君子之不教子、何也。孟子曰、勢不行也。教者必以正。以正不行、繼之以怒。繼之以怒、則反夷矣。夫子教我以正，夫子未公孫丑は言った。 「君子といわれる徳の高い人でも自分の子供は教えないと聞きますが、それはなぜ
• 孟子曰、事孰為大。事親為大。守孰為大。守身為大。不失其身而能事其親者、吾聞之矣。失其身而能事其親者、吾未之聞也。孰不為事孟子は言った。 「仕えることでは、何に仕えるのが一番大切であるか、それは親に仕えることである
• 孟子曰、人不足與適也。政不足間也。惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁、君義莫不義、君正莫不正。一正君而國定矣。孟子は言った。 「高位にある人間がつまらない人物だとしても、それを責めるには及ばない。政治が
• 孟子曰、有不虞之譽。有求全之毀。孟子は言った。 「思ってもいなかった名誉を得ることも有れば、完全を期していても反って非難を受
• 孟子曰、人之易其言也、無責耳矣。孟子は言った。 「人が軽々しく物を言うのは、責任感がないからだ。」
• 孟子曰：「人之患、在好為人師。」孟子は言った。 「自分にとっての弊害は、好んで人の師になろうとすることだ。」
• 樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子。孟子曰、子亦來見我乎。曰、先生何為出此言也。曰、子來幾日矣。曰、昔者。曰、昔者、則我出孟子の弟子の魯の樂正子が、齊の使者として魯に来ていた子敖が齊に帰るのに随行して齊に行った。そ
• 孟子謂樂正子曰、子之從於子敖來、徒餔啜也。我不意、子學古之道、而以餔啜也。孟子は弟子の樂正子に言った。 「お前が子敖に従ってやって来たのは、ただ飲食のためか。私は思っ
• 孟子曰、不孝有三。無後為大。舜不告而娶、為無後也。君子以為猶告也。孟子は言った。 「不孝には三つあるが、中でも一番大きな不孝は後継ぎがなく家を絶やすことである
• 孟子曰、仁之實、事親是也。義之實、從兄是也。智之實、知斯二者弗去是也。禮之實、節文斯二者是也。樂之實、樂斯二者。樂則生矣孟子は言った。 「仁の具体的な内容は、親に仕えること、乃ち孝であり、義の内容は兄に従うこと、
• 孟子曰、天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己、猶草芥也、惟舜為然。不得乎親、不可以為人。不順乎親、不可以為子。舜盡事親之道而孟子は言った。 「天下の民が心から喜んで自分に帰服するのを、雑草やごみを視るかのように、気に

• 孟子曰、舜生於諸馮、遷於負夏、卒於鳴條。東夷之人也。文王生於岐周、卒於畢郢。西夷之人也。地之相去也、千有餘里。世之相後也孟子は言った。 「舜は諸馮に生まれ、負夏に遷り、鳴條で亡くなった、東方の片田舎の人である。文
• 子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人於溱洧。孟子曰：「惠而不知為政。歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人鄭国の名臣子産が国政をあずかっていたとき、人々が歩いて溱水や洧水を渡っているの見て、自分の車
• 孟子告齊宣王曰、君之視臣如手足、則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬、則臣視君如國人。君之視臣如土芥、則臣視君如寇讎。王曰、禮孟子が齊の宣王に告げた。 「君主が臣下を自分の手足のように大切に思っているなら、臣下も君主を
• 孟子曰、無罪而殺士、則大夫可以去。無罪而戮民、則士可以徙。孟子は言った。 「君主が罪もない士を殺したら、そのような災いは大夫にも及ぶであろうから、大夫
• 孟子曰、非禮之禮、非義之義、大人弗為。孟子は言った。 「礼に似てはいるが、真の礼ではない、義に似てはいるが、真の義ではない。このよ
• 孟子曰、中也養不中、才也養不才。故人樂有賢父兄也。如中也棄不中、才也棄不才、則賢不肖之相去、其閒不能以寸。孟子は言った。 「中和の徳を具えた賢者が、徳の至らぬ人々を教え導き、才能ある者が、無能な人々
• 孟子曰、人有不為也、而後可以有為。孟子は言った。 「人は不義を決して行わないという決心があってこそ、大きな事を成し遂げることが
• 孟子曰、言人之不善、當如後患何。孟子は言った。 「人の善くない点を言いふらせば、それによる患難がわが身に及ぶことになる。そう
• 孟子曰、仲尼不為已甚者。孟子は言った。 「孔子は中庸の精神を重んじて、極端な事をしない人だった。」
• 孟子曰、大人者、言不必信。行不必果。惟義所在。孟子は言った。 「大人物は、言った言葉を必ず実行するとは限らない。やり始めたことも必ず結果を
• 孟子曰、大人者、不失其赤子之心者也。孟子は言った。 「大人物は、赤子のような純粋な心を失わないものである。」
• 孟子曰、養生者、不足以當大事。惟送死、可以當大事。孟子は言った。 「生存中の親に孝養を尽くすのは、当然の行いであって、特に大事な事とするほども
• 孟子曰、君子深造之以道、欲其自得之也。自得之、則居之安。居之安、則資之深。資之深、則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。孟子は言った。 「君子が、深く道に達する為に、それぞれの道、方法で追及するのは、自ら会得した
• 孟子曰、博學而詳說之、將以反說約也。孟子は言った。 「広く学んで事細かに説明するのは、その知識を誇る為ではない。要領を理解し、人
• 孟子曰、以善服人者、未有能服人者也。以善養人、然後能服天下。天下不心服而王者、未之有也。孟子は言った。 「己の善を人に押し付けて人を服従させることは決してできない。自ら善を行い、そ
• 孟子曰、言無實不祥。不祥之實、蔽賢者當之。孟子は言った。 「言葉に真実がないのは、不祥である。その最たるものは、君主に対して、賢者を覆
• 徐子曰、仲尼亟稱於水曰、水哉、水哉。何取於水也。孟子曰、原泉混混、不舍晝夜。盈科而後進、放乎四海。有本者如是。是之取爾。弟子の徐子が尋ねた。 「孔子はしばしば水を称えて、『水なるかな、水なるかな。』と言われました
• 孟子曰、人之所以異於禽獸者幾希。庶民去之、君子存之。舜明於庶物、察於人倫。由仁義行、非行仁義也。孟子は言った。 「人間が禽獣と異なる所はほんのわずかである。それは仁義の有る無しに由るのだ。
• 孟子曰、王者之迹熄而詩亡。詩亡然後春秋作。晉之乘、楚之檮杌、魯之春秋一也。其事則齊桓、晉文。其文則史。孔子曰、其義則丘竊孟子は言った。 「周が衰えて、古よりの聖王の恩沢も途絶え、太平の道も衰えてしまった。その為民
• 孟子曰、君子之澤五世而斬、小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也。予私淑諸人也。孟子は言った。 「徳の高い聖人も普通の人も、そのもたらす恩沢はしだいに薄くなり、五世、百五十
• 孟子曰、可以取、可以無取。取傷廉。可以與、可以無與。與傷惠。可以死、可以無死。死傷勇。孟子は言った。 「取ってもよく、取らなくてもよいという場合には、取らない方がよい。取れば清廉
• 逢蒙學射於羿。盡羿之道、思天下惟羿為愈己。於是殺羿。孟子曰、是亦羿有罪焉。公明儀曰、宜若無罪焉。曰、薄乎云爾。惡得無罪。昔、逢蒙は弓を名人の羿に学んだが、その奥義を極めつくして、もはや天下で私より弓の優れた人物は
• 孟子曰、西子蒙不潔、則人皆掩鼻而過之。雖有惡人、齊戒沐浴、則可以祀上帝。孟子は言った。 「あの美人で有名な西施でも、汚物まみれの帽子を頭にかぶっていれば、側を通り過
• 孟子曰、天下之言性也、則故而已矣。故者以利為本。所惡於智者、為其鑿也。如智者若禹之行水也、則無惡於智矣。禹之行水也、行其孟子は言った。 「天下の人々が万物の本性を論ずるときは、すでに事実として存在している事に基づ
• 公行子有子之喪。右師往弔。入門、有進而與右師言者。有就右師之位而與右師言者。孟子不與右師言。右師不悅曰、諸君子皆與驩言。齊の大夫の公行子のところで、子供の葬儀があったとき、右師の王驩が弔問に行った。門を入ると、さ
• 孟子曰、君子所以異於人者、以其存心也。君子以仁存心、以禮存心。仁者愛人、有禮者敬人。愛人者人恒愛之、敬人者人恒敬之。有人孟子は言った。 「君子が凡人と異なる点は、その本心を失わずに保ち続けるところにある。そして君
• 禹稷當平世、三過其門而不入。孔子賢之。顏子當亂世、居於陋巷、一簞食，一瓢飲。人不堪其憂、顏子不改其樂。孔子賢之。孟子曰、昔、禹や稷は太平の世に生まれたにもかかわらず、人民のために奔走し、公務に励み、しばしば我が家
• 公都子曰、匡章、通國皆稱不孝焉。夫子與之遊、又從而禮貌之。敢問何也。孟子曰、世俗所謂不孝者五。惰其四支、不顧父母之養、一弟子の公都子が言った。 「齊の匡章は国中の者が不孝者と呼んでいる人物ですのに、先生は彼と交際
• 曾子居武城。有越寇。或曰、寇至、盍去諸。曰、無寓人於我室、毀傷其薪木。寇退、則曰、修我牆屋。我將反。寇退、曾子反。左右曰曾子が魯の武城に居たとき、越の軍が攻めてきた。ある人が、「敵が攻めてきた、速く逃げなされ。」
• 齊人有一妻一妾而處室者。其良人出、則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者、則盡富貴也。其妻告其妾曰、良人出、則必饜酒肉而後反齊の人で、妻と妾一人を持って、家でぶらぶらしている男がいた。その男は外出すると、必ず肉や酒を

• 萬章問曰、舜往于田、號泣于旻天。何為其號泣也。孟子曰、怨慕也。萬章曰、父母愛之、喜而不忘。父母惡之、勞而不怨。然則舜怨乎弟子の萬章が尋ねた。 「舜が歴山で百姓暮らしをしていたとき、田に出かけては、天に向かって声を
• 萬章問曰：「象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？」孟子曰：「封之也，或曰放焉。」萬章曰：「舜流共工于幽州，放驩兜于崇弟子の萬章は尋ねた。 「舜の弟象は、日々舜を殺そうとしていたのに、舜は天子の位に即くと、死刑
• 咸丘蒙問曰、語云、盛德之士、君不得而臣、父不得而子。舜南面而立、堯帥諸侯北面而朝之。瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍、其容有蹙弟子の咸丘蒙が尋ねた。 「言い伝えに、『徳の高い人物は、君主も臣下にすることはできないし、親
• 萬章曰、堯以天下與舜、有諸。孟子曰、否。天子不能以天下與人。然則舜有天下也、孰與之。曰、天與之。天與之者、諄諄然命之乎。弟子の萬章が尋ねた。 「堯が天下を舜に与えたというのは、事実でございますか。」 孟子は答えた
• 萬章問曰、人有言。至於禹而德衰、不傳於賢而傳於子。有諸。孟子曰、否、不然也。天與賢、則與賢。天與子、則與子。昔者舜薦禹於弟子の萬章は尋ねた。 「禹に至って徳が衰え、天子の位を賢者に伝えず、子に伝えるようになった、
• 萬章問曰、人有言。伊尹以割烹要湯。有諸。孟子曰、否、不然。伊尹耕於有莘之野、而樂堯舜之道焉。非其義也、非其道也、祿之以天弟子の萬章は尋ねた。 「伊尹は料理の腕で殷の湯王に取り入ったという人がいますが、本当でしょう
• 萬章問曰、或曰、百里奚自鬻於秦養牲者五羊之皮、食牛、以要秦繆公。信乎。孟子曰、否、不然。好事者為之也。百里奚虞人也。晉人弟子の萬章が尋ねた。 「あの賢者で知られる百里奚は、羊の皮五枚で秦の犠牲を養っている者に、自

• 孟子曰、伯夷目不視惡色、耳不聽惡聲。非其君不事、非其民不使。治則進、亂則退。橫政之所出、橫民之所止、不忍居也。思與鄉人處孟子は言った。 「伯夷は、心を害うような色は見ない、心を害うような声は聞かない、君として立派
• 北宮錡問曰、周室班爵祿也、如之何。孟子曰、其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也、而皆去其籍。然而軻也、嘗聞其略也。天子一位、公北宮錡は孟子に尋ねた。 「周の王室の爵位と俸禄の制度はどのようなものでございますか。」 孟子
• 萬章問曰、敢問友。孟子曰、不挾長、不挾貴、不挾兄弟而友。友也者、友其德也。不可以有挾也。孟獻子、百乘之家也。有友五人焉。萬章は尋ねた。 「友と交わる心得をぜひお聞かせください。」 孟子は答えた。 「年長者であると
• 萬章問曰、敢問交際何心也。孟子曰、恭也。曰、卻之卻之為不恭、何哉。曰、尊者賜之、曰其所取之者、義乎、不義乎、而後受之。以萬章は尋ねた。 「あえてお尋ねいたしますが、交際にはどんな心掛けが必要でございましょうか。」
• 萬章曰、士之不託諸侯、何也。孟子曰、不敢也。諸侯失國、而後託於諸侯、禮也。士之託於諸侯、非禮也。萬章曰、君餽之粟、則受之萬章は尋ねた。 「士たる者は、他国の諸侯に身を寄せて養われるものではないと言うのは、どうして
• 孟子謂萬章曰、一鄉之善士、斯友一鄉之善士。一國之善士、斯友一國之善士。天下之善士、斯友天下之善士。以友天下之善士為未足、孟子が萬章に言った。 「村の優れた人物は、同じく村の優れた人物を友とする。一国の優れた人物は
• 齊宣王問卿。孟子曰、王何卿之問也。王曰、卿不同乎。曰、不同。有貴戚之卿、有異姓之卿。王曰、請問貴戚之卿。曰、君有大過則諫齊の宣王が卿の職責について孟子に尋ねた。孟子は答えた。 「王様はどのような卿をお尋ねですか。

• 告子曰、性猶杞柳也。義猶桮棬也。以人性為仁義、猶以杞柳為桮棬。孟子曰、子能順杞柳之性而以為桮棬乎。將戕賊杞柳而後以為桮棬告子は言った。 「人の本性は、柔らかくて曲げやすい川柳みたいなもので、義は木を曲げて作った曲
• 告子曰、性猶湍水也。決諸東方則東流、決諸西方則西流。人性之無分於善不善也、猶水之無分於東西也。孟子曰、水信無分於東西、無告子は言った。 「人の本性は出口がなく渦巻いている水のようなものだ。東に切って落とせば東に流
• 告子曰、生之謂性。孟子曰、生之謂性也、猶白之謂白與。曰、然。白羽之白也、猶白雪之白、白雪之白、猶白玉之白與。曰、然。然則告子は言った。 「生きる為に持っているものが性と謂うものだ。」 孟子は言った。 「生きる為に
• 告子曰、食色性也。仁內也、非外也。義外也、非內也。孟子曰、何以謂仁內義外也。曰、彼長而我長之。非有長於我也。猶彼白而我白告子は言った。 「食欲と性欲とは人間の本性である。だからこれらを愛する元となる仁は心の内に存
• 孟季子問公都子曰、何以謂義內也。曰、行吾敬。故謂之內也。ᰰ人長於伯兄一歲、則誰敬。曰、敬兄。酌則誰先。曰、先酌ᰰ人。所敬孟季子が孟子の弟子の公都子に尋ねた。 「どういうわけで義は内であると言うのか。」 「我が心に
• 公都子曰、告子曰、性無善無不善也。或曰、性可以為善、可以為不善。是故文武興、則民好善、幽厲興、則民好暴。或曰、有性善、有弟子の公都子が言った。 「告子は、『人の本性には善もなければ不善もない。』と言い、ある人は、
• 孟子曰、富歲、子弟多賴、凶歲、子弟多暴。非天之降才爾殊也。其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥、播種而耰之。其地同、樹之時又同孟子は言う。 「豊作の年には、若者も実りに安心し平穏であるが、凶作の年には、不安から乱暴を働
• 孟子曰、牛山之木嘗美矣。以其郊於大國也、斧斤伐之。可以為美乎。是其日夜之所息、雨露之所潤、非無萌櫱之生焉。牛羊又從而牧之孟子は言う。 「齊の牛山も昔は木々が美しく生い茂っていた。しかし大都会の郊外にあるので、大勢
• 孟子曰、無或乎王之不智。雖有天下易生之物也、一日暴之、十日寒之、未有能生者也。吾見亦罕矣。吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何孟子は言う。 「王が物事を知らないことを不思議がることはない。どんなに生育しやすい種子が有っ
• 孟子曰、魚我所欲也。熊掌亦我所欲也。二者不可得兼。舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼。舍生而取義孟子は言う。 「魚は食べたいと思う、熊の掌も食べたいと思う。しかしこの両方を得ることが出来な
• 孟子曰、仁人心也。義人路也。舍其路而弗由、放其心而不知求。哀哉。人有雞犬放、則知求之。有放心、而不知求。學問之道無他。求孟子は言う。 「仁は人間にもともと備わっている本心である。義は人が進むべき正しい道である。と
• 孟子曰、今有無名之指屈而不信。非疾痛害事也。如有能信之者、則不遠秦楚之路。為指之不若人也。指不若人、則知惡之。心不若人、孟子は言う。 「今かりに、薬指が曲がって伸びない人がいるとしよう。別に痛みを感じたり仕事に差
• 孟子曰、拱把之桐梓、人苟欲生之、皆知所以養之者。至於身、而不知所以養之者。豈愛身不若桐梓哉。弗思甚也。孟子は言う。 「両手や片手でつかめるほどの太さの桐や梓の木も、これを育てようと思えば、誰でも
• 孟子曰、人之於身也、兼所愛。兼所愛、則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉、則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者、豈有他哉。於己取孟子は言う。 「人は自分の体のあらゆる部分を愛する。あらゆる部分を愛するから、あらゆる部分を
• 公都子問曰、鈞是人也。或為大人、或為小人、何也。孟子曰、從其大體為大人、從其小體為小人。曰、鈞是人也。或從其大體、或從其公都子が尋ねた。 「同じく人間でありながら、或る者は大人物になり、或る者は小人物になるのは何
• 孟子曰、有天爵者、有人爵者。仁義忠信、樂善不倦、此天爵也。公卿大夫、此人爵也。古之人修其天爵、而人爵從之。今之人修其天爵孟子は言う。 「天爵というものがあり、人爵というものがある。仁・義・忠・信の四徳を具え、善を
• 孟子曰、欲貴者、人之同心也。人人有貴於己者、弗思耳。人之所貴者、非良貴也。趙孟之所貴、趙孟能賤之。詩云、既醉以酒、既飽以孟子は言う。 「貴くなりたいと願うのは、誰もが同じ気持ちであり、誰もが自分自身の中に仁義廣譽
• 孟子曰、仁之勝不仁也、猶水勝火。今之為仁者、猶以一杯水、救一車薪之火也。不熄、則謂之水不勝火。此又與於不仁之甚者也。亦終孟子は言う。 「仁が不仁に打ち勝つのは、水が火に勝つ様なものだ。だが、今の仁を行う人は、一杯
• 孟子曰、五穀者、種之美者也。苟為不熟、不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。孟子は言う。 「五穀は種子の中では上等なものであるが、熟していなければ、それより下のひえの類
• 孟子曰、羿之教人射、必志於彀。學者亦必志於彀。大匠誨人、必以規矩。學者亦必以規矩。孟子は言う。 「古の弓の名人である羿が人に弓を教えるときは、必ず弓を引き絞り矢を放つ頃合いを

• 曹交問曰、人皆可以為堯舜。有諸。孟子曰、然。交聞、文王十尺、湯九尺、今交九尺四寸以長。食粟而已。如何則可。曰、奚有於是。曹国の君主の弟の曹交が孟子に尋ねた。 「人は誰でも堯や舜のような人物になれるというが、それは
• 公孫丑問曰：、高子曰、小弁、小人之詩也。孟子曰、何以言之。曰、怨。曰、固哉、高叟之為詩也。有人於此。越人關弓而射之、則己公孫丑が尋ねた。 「高子は、『詩経』の小弁の詩はつまらない男の作ったものだ、と言っております
• 孟子居鄒。季任為任處守。以幣交。受之而不報。處於平陸。儲子為相。以幣交。受之而不報。他日由鄒之任、見季子、由平陸之齊、不孟子が鄒に住んでいた時、任国の留守居役で、国君の弟季任が礼物を贈って交際を求めてきた。孟子は
• 淳于髡曰、先名實者為人也。後名實者自為也。夫子在三卿之中、名實未加於上下而去之。仁者固如此乎。孟子曰、居下位、不以賢事不淳于髡が言った。 「名誉と功績を第一に考える人は、人の為に尽くそうとする者です。名誉と功績を
• 孟子曰、五霸者、三王之罪人也。今之諸侯、五霸之罪人也。今之大夫、今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩、諸侯朝於天子曰述職。孟子は言った。 「春秋時代の五霸と呼ばれている人たちは、古代の三王にとっては罪人である。今の
• 魯欲使慎子為將軍。孟子曰、不教民而用之、謂之殃民。殃民者、不容於堯舜之世。一戰勝齊、遂有南陽、然且不可。慎子勃然不悅曰、魯では、慎子を将軍に任命して、齊と一戦を交えようとしていた。それを見て孟子は言った。 「民を
• 孟子曰、今之事君者曰、我能為君辟土地、充府庫。今之所謂良臣、古之所謂民賊也。君不鄉道、不志於仁、而求富之。是富桀也。我能孟子は言った。 「現在、諸侯に仕えている者は皆、『私は君にために取りを切り開き、税収を増やし
• 白圭曰、吾欲二十而取一。何如。孟子曰、子之道、貉道也。萬室之國、一人陶、則可乎。曰、不可。器不足用也。曰、夫貉、五穀不生白圭が言った。 「私は租税の税率を二十分の一にしたいと思うのですが、いかがでしょうか。」 孟
• 白圭曰、丹之治水也愈於禹。孟子曰、子過矣。禹之治水、水之道也。是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行、謂之洚水。洚水白圭が言った。 「私の行った治水事業は禹よりも優れています。」 孟子は言った。 「あなたは間
• 孟子曰、君子不亮、惡乎執。孟子は言った。 「君子たる者は誠実でなかったら、君子の道をどこに求めることが出来ようか。誠実
• 魯欲使樂正子為政。孟子曰、吾聞之、喜而不寐。公孫丑曰、樂正子強乎。曰、否。有知慮乎。曰、否。多聞識乎。曰、否。然則奚為喜魯の国は、孟子の弟子の樂正子に政治を行わせようとした。孟子は言った。 「私はこの話を聞いて、
• 陳子曰、古之君子何如則仕。孟子曰、所就三、所去三。迎之致敬、以有禮、言將行其言也、則就之。禮貌未衰、言弗行也、則去之。其弟子の陳子が尋ねた。 「昔の君子はどのような場合に仕えたのでしょうか。」 孟子は答えた。 「
• 孟子曰、舜發於畎畝之中、傅說舉於版築之閒、膠鬲舉於魚鹽之中、管夷吾舉於士、孫叔敖舉於海、百里奚舉於市。故天將降大任於是人孟子は言った。 「舜は田野の間から身を起こし天子になり、傅說は城を築く人夫から挙用され、膠鬲
• 孟子曰、教亦多術矣。予不屑之教誨也者、是亦教誨之而已矣。孟子は言った。 「教育も亦た多くの方法がある。私がどうしても教える気が無く断った者も、それを

• 孟子曰、盡其心者、知其性也。知其性、則知天矣。存其心、養其性、所以事天也。殀壽不貳、修身以俟之、所以立命也。孟子は言った。 「誰もが心の中に持っている理義を極めつくせば、人の本性が本来善であることが分
• 孟子曰：「莫非命也，順受其正。是故知命者，不立乎巖牆之下。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。」孟子は言った。 「凡そ人の寿命は皆天から与えられたものであるから、それを正しく受け入れて従う
• 孟子曰、求則得之、舍則失之。是求有益於得也。求在我者也。求之有道。得之有命。是求無益於得也。求在外者也。孟子は言った。 「求めれば得られるが、放置しておけば失われる。このようなものは求めることが、
• 孟子曰、萬物皆備於我矣。反身而誠、樂莫大焉。強恕而行、求仁莫近焉。孟子は言った。 「物事全ての道理は皆わが身に備わっている。だから我が身に立ち戻って、自分の言
• 孟子曰、行之而不著焉。習矣而不察焉。終身由之而不知其道者、衆也。孟子は言った。 「物事を実行しても、その道理が分かっていない。繰り返し行ってもはっきりと理解
• 孟子曰、恥之於人、大矣。為機變之巧者、無所用恥焉。不恥不若人、何若人有。孟子は言った。 「人にとって、羞恥心はとても大事なものだ。機を見て態度や口先を変えるのが巧み
• 孟子曰、古之賢王好善而忘勢。古之賢士何獨不然。樂其道而忘人之勢。故王公不致敬盡禮、則不得亟見之。見且猶不得亟、而況得而臣孟子は言った。 「昔の優れた王は善を好み、自分の貴い身分や権勢を気にかけなかった。そうして賢
• 孟子謂宋句踐曰、子好遊乎。吾語子遊。人知之亦囂囂。人不知亦囂囂。曰、何如斯可以囂囂矣。曰、尊德樂義、則可以囂囂矣。故士窮孟子が宋句踐に向かって言った。 「あなたは遊説が好きなようだが、あなたに遊説について語ろう。
• 孟子曰、待文王而後興者、凡民也。若夫豪傑之士、雖無文王猶興。孟子は言った。 「文王のような聖人による教化があって初めて立ち上がるのが、一般の人民である。
• 孟子曰、附之以韓魏之家、如其自視欿然、則過人遠矣。孟子は言った。 「晉の大家であった韓や魏の富を益し与えられても、己が成すべきことには、それほ
• 孟子曰、以佚道使民、雖勞不怨。以生道殺民、雖死不怨殺者。孟子は言った。 「民を安楽にしてやりたいと思う心で民を使えば、その勞役がつらくとも、民は怨み
• 孟子曰、霸者之民、驩虞如也。王者之民、皞皞如也。殺之而不怨、利之而不庸。民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化、所存者神。孟子は言った。 「覇者の政治は、人民への恩沢を意識して行うので、人民は誰のおかげかたやすく知
• 孟子曰、仁言、不如仁聲之入人深也。善政、不如善教之得民也。善政民畏之、善教民愛之。善政得民財、善教得民心。孟子は言った。 「心やさしく思いやりの言葉を民にかけるのは結構なことであるが、あれは仁者だと
• 孟子曰、人之所不學而能者、其良能也。所不慮而知者、其良知也。孩提之童、無不知愛其親者。及其長也、無不知敬其兄也。親親仁也孟子は言った。 「人間が学びもしないのに自然とできるのは、良能が備わっているからで、熟慮しな
• 孟子曰、舜之居深山之中、與木石居、與鹿豕遊。其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言、見一善行、若決江河沛然、莫之能禦也孟子は言った。 「昔、舜が深山に暮らしていたころは、木や石に囲まれ、鹿や豕と遊びまわっていた
• 孟子曰、無為其所不為、無欲其所不欲。如此而已矣。孟子は言った。 「己が為そうと思わないことは人にもさせない。己が欲しないことは人にも欲さない
• 孟子曰、人之有德慧術知者、恒存乎疢疾。獨孤臣孽子、其操心也危、其慮患也深。故達。孟子は言った。 「德行・知慧・道術・才智の長所を持つ人間は、つねに災いや苦しみの中に身を置い
• 孟子曰、有事君人者。事是君、則為容悅者也。有安社稷臣者。以安社稷為悅者也。有天民者。達可行於天下、而後行之者也。有大人者孟子は言った。 「人物には四段階ある。先ず第一は、君に仕えるだけの人物がいる。こういう人物は
• 孟子曰、君子有三樂。而王天下、不與存焉。父母俱存、兄弟無故、一樂也。仰不愧於天、俯不怍於人、二樂也。得天下英才、而教育之孟子は言った。 「君子には三つの楽しみがある。しかし天下に王となることは、その楽しみには含ま
• 孟子曰、廣土衆民、君子欲之、所樂不存焉。中天下而立、定四海之民、君子樂之、所性不存焉。君子所性、雖大行不加焉、雖窮居不損孟子は言った。 「広い土地に多くの人民を有している大国は、君子も欲する所であるが、そこに楽し
• 孟子曰、伯夷辟紂、居北海之濱。聞文王作興、曰、盍歸乎來。吾聞西伯善養老者。太公辟紂、居東海之濱。聞文王作興、曰、盍歸乎來孟子は言った。 「伯夷は紂を避けて、北海のほとりに隠れ住んでいたが、周の文王が立ち上がったと
• 孟子曰、易其田疇、薄其稅斂、民可使富也。食之以時、用之以禮、財不可勝用也。民非水火不生活。昏暮叩人之門戶、求水火、無弗與孟子は言った。 「田畑をよく耕させ、租税を軽くすれば、民は富ませることが出来る。食事は節度倹
• 孟子曰く、孔子登東山而小魯、登太山而小天下。故觀於海者難為水、遊於聖人之門者難為言。觀水有術、必觀其瀾。日月有明、容光必孟子は言った。 「孔子は東山に登って下を見渡し、魯の国を小さいなと思い、太山に登って四方を見
• 孟子曰、雞鳴而起、孳孳為善者、舜之徒也。雞鳴而起、孳孳為利者、蹠之徒也。欲知舜與蹠之分、無他。利與善之閒也。孟子は言った。 「鷄が鳴くと起き、勤勉に善をなす者は聖人舜の類である。鷄が鳴くと起き、せっせ
• 孟子曰、楊子取為我。拔一毛而利天下、不為也。墨子兼愛。摩頂放踵利天下為之。子莫執中。執中為近之、執中無權、猶執一也。所惡孟子は言った。 「楊子は、人は皆己の為だけにするという説を唱え、毛の一本も抜けば天下の為にな
• 孟子曰、飢者甘食、渴者甘飲。是未得飲食之正也。飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害。人心亦皆有害。人能無以飢渴之害為心害、則不孟子は言った。 「飢えている人は、何を食べても旨いと思い、喉の乾いている人は、何を飲んでも旨
• 孟子曰く、柳下惠不以三公易其介。孟子は言った。 「魯の賢者柳下惠は、三公のような貴い位であっても、それに就こうが去ろうが、自
• 孟子曰、有為者、辟若掘井。掘井九軔、而不及泉、猶為棄井也。孟子は言った。 「仁義の道を全うしようととする者は、たとえば井戸を掘るようなものだ。九軔の深
• 孟子曰、堯舜、性之也。湯武、身之也。五霸、假之也。久假而不歸、惡知其非有也。孟子は言った。 「堯や舜は、本性である仁義を自然のままに行った人である。湯王や武王は、仁義を
• 公孫丑曰、伊尹曰、予不狎于不順。放太甲于桐、民大悅。太甲賢。又反之、民大悅。賢者之為人臣也、其君不賢、則固可放與。孟子曰弟子の公孫丑が尋ねた。 「殷の賢臣伊尹は、『道理に従わない者には慣れ親しむことはできない。』
• 公孫丑曰、詩曰、不素餐兮。君子之不耕而食、何也。孟子曰、君子居是國也、其君用之、則安富尊榮、其子弟從之、則孝弟忠信。不素弟子の公孫丑は尋ねた。 「詩経の伐檀篇に、『功無くして禄を食まず』とありますが、君子といわれ
• 王子墊問曰、士何事。孟子曰、尚志。曰、何謂尚志。曰、仁義而已矣。殺一無罪、非仁也。非其有而取之、非義也。居惡在、仁是也。齊の王子墊が尋ねた。 「士たる者が最も大事にしなければならないものは何ですか。」 孟子は言っ
• 孟子曰、仲子、不義與之齊國、而弗受。人皆信之。是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者信其大者、奚可哉。孟子は言った。 「清廉潔白で知られた陳仲子は、不義なものであれば、それが喩え齊の国を与えると
• 桃應問曰、舜為天子、皋陶為士、瞽瞍殺人、則如之何。孟子曰、執之而已矣。然則舜不禁與。曰、夫舜惡得而禁之。夫有所受之也。然弟子の桃應が尋ねた。 「舜が天子となり、皋陶が司法の役人となったとき、舜の父の瞽瞍が人を殺し
• 孟子自范之齊、望見齊王之子、喟然歎曰、居移氣、養移體。大哉居乎。夫非盡人之子與。孟子曰、王子宮室車馬衣服多與人同。而王子孟子が范の町から齊の都へ行ったとき、齊の王子を遠くから見かけたとき、嘆息して言った。 「位と
• 孟子曰、食而弗愛、豕交之也。愛而不敬、獸畜之也。恭敬者、幣之未將者也。恭敬而無實、君子不可虚拘。孟子は言った。 「ただ食べさせるだけで、その者を愛さないようでは、豚を飼育しているのと同じで
• 孟子曰、形色、天性也。惟聖人、然後可以踐形。孟子は言った。 「耳目鼻口や手足などの形体や態度容貌は、天から与えられたものである。これらは
• 齊宣王欲短喪。公孫丑曰、為朞之喪、猶愈於已乎。孟子曰、是猶或紾其兄之臂、子謂之姑徐徐云爾。亦教之孝弟而已矣。王子有其母死齊の宣王は、三年の喪に服すのは長すぎるので、短くしようとした。そこで公孫丑を通じて孟子に尋ね
• 孟子曰、君子之所以教者五。有如時雨化之者。有成德者。有達財者。有答問者。有私淑艾者。此五者、君子之所以教也。孟子は言った。 「君子が人に教える方法は五つある。時に適った雨が、草木や穀物を成長させるよう
• 公孫丑曰、道則高矣、美矣。宜若登天然。似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也。孟子曰、大匠不為拙工改廢繩墨、羿不為拙射變弟子の公孫丑が言った。 「道というものは、高尚で美しいものです。まさしく天に登るようなもので
• 孟子曰、天下有道、以道殉身、天下無道、以身殉道。未聞以道殉乎人者也。孟子は言った。 「天下に道が行われている時は、わが身に道を従えて、世に出て大いに活躍するが、
• 孟子曰、於不可已而已者、無所不已。於所厚者薄、無所不薄也。其進銳者、其退速。孟子は言った。 「止めてはいけない時に止める者は、何事も最後までやり遂げることは出来ない。厚
• 孟子曰、君子之於物也、愛之而弗仁。於民也、仁之而弗親。親親而仁民、仁民而愛物。孟子は言った。 「君子は草木禽獣などの物には、大切にしかわいがるが、人間に対するような愛情の
• 孟子曰、知者無不知也。當務之為急。仁者無不愛也。急親賢之為務。堯舜之知而不遍物、急先務也。堯舜之仁不遍愛人、急親賢也。不孟子は言った。 「知者は何でも知っているが、本来すべきことを真っ先にする。仁者は何でも愛する

• 孟子曰、不仁哉、梁惠王也。仁者以其所愛、及其所不愛、不仁者以其所不愛、及其所愛。公孫丑問曰、何謂也。梁惠王以土地之故、糜孟子は言った。 「実に不仁だなあ、梁の惠王は。仁者は愛する者に対する心を、愛しない者にまで及
• 孟子曰、春秋無義戰。彼善於此、則有之矣。征者上伐下也。敵國不相征也。孟子は言った。 「『春秋』の書には、正義の戦いと見なされたものはない。唯だ、あれよりもこちら
• 孟子曰、盡信書、則不如無書。吾於武成、取二三策而已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁。而何其血之流杵也。孟子は言った。 「『書経』に書かれていることを、全て信用するようでは、それにより過ちをおかす
• 孟子曰、有人曰、我善為陳、我善為戰。大罪也。國君好仁、天下無敵焉。南面而征、北狄怨、東面而征、西夷怨。曰、奚為後我、武王孟子は言った。 「自分は戰の陣立てが得意だし、上手に戦いをこなすことが出来る、などと言う者が
• 孟子曰、梓匠輪輿能與人規矩、不能使人巧。孟子は言った。 「大工や車作りの職人は、ぶんまわしや定規の使い方を教えることはできるが、人を
• 孟子曰、舜之飯糗茹草也、若將終身焉。及其為天子也、被袗衣、鼓琴、二女果、若固有之。孟子は言った。 「舜が微賤であったころ、乾し飯を食らい、草を食らい、生涯そうして暮らすように
• 孟子曰、吾今而後、知殺人親之重也。殺人之父、人亦殺其父、殺人之兄、人亦殺其兄。然、則非自殺之也、一閒耳。孟子は言った。 「私は今になってはじめて、人の身内を殺すことが、どんなに重大なことか分かった
• 孟子曰、古之為關也、將以禦暴。今之為關也、將以為暴。孟子は言った。 「昔、国境に関所を設けたのは、暴乱を防ぐためであったが、今の関所は出入りの人
• 孟子曰、身不行道、不行於妻子。使人不以道、不能行於妻子。孟子は言った。 「自分自身が道を行わなければ、身近な妻子さえ道を行わさせることはできない。正
• 孟子曰、周于利者、凶年不能殺。周于德者、邪世不能亂。孟子は言った。 「営利に用意周到な者は、それなりに蓄えているので、凶年になっても命を失うこと
• 孟子曰、好名之人、能讓千乘之國。苟非其人、簞食豆羹見於色。孟子は言った。 「真に名誉を願う人は、その為なら兵車千台を有するような国でも譲ることが出来る
• 孟子曰、不信仁賢、則國空虚。無禮義、則上下亂。無政事、則財用不足。孟子は言った。 「仁者や賢者を信じて用いなければ、国は人材がおらず、人がいないのも同然となる
• 孟子曰、不仁而得國者、有之矣。不仁而得天下、未之有也。孟子は言った。 「不仁であっても、たまたま国を得て諸侯になった者はいてるが、不仁であって、天
• 孟子曰、民為貴、社稷次之、君為輕。是故得乎丘民而為天子、得乎天子為諸侯、得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷、則變置。犧牲既成、粢孟子は言った。 「国にとって、人民は最も貴い者であり、次いで社稷であり、君主は一番軽いものだ
• 孟子曰、聖人百世之師也。伯夷柳下惠是也。故聞伯夷之風者、頑夫廉、懦夫有立志。聞柳下惠之風者、薄夫敦、鄙夫寬。奮乎百世之上孟子は言った。 「聖人は、百世にわたって師たる人物である。周の伯夷や魯の柳下惠などがそれであ
• 孟子曰、仁也者、人也。合而言之、道也。孟子は言った。 「仁というものは、人が人たる所以の根本であり、それを行うのは人である。仁とそ
• 孟子曰、孔子之去魯、曰、遲遲吾行也。去父母國之道也。去齊、接淅而行。去他國之道也。孟子は言った。 「孔子が故郷の魯を去るとき、『遅々として進まぬ吾が歩みよ。』と言われた。これ
• 孟子曰、君子之戹於陳蔡之閒、無上下之交也。孟子は言った。 「孔子が陳国と蔡國との間で困厄に遭遇したのは、その国の君臣俱に悪人で信頼関係
• 貉稽曰、稽大不理於口。孟子曰、無傷也。士憎茲多口。詩云、憂心悄悄、慍于群小、孔子也。肆不殄厥慍、亦不隕厥問、文王也。貉稽という者が言った。 「私は人から悪口を言われ悩んでいます。」 孟子は言った。 「気にする
• 孟子曰、賢者以其昭昭、使人昭昭。今以其昏昏使人昭昭。孟子は言った。 「賢者は自らの明徳をもって、人々をも明らかにさせようとするが、今の国を治める
• 孟子謂高子曰、山徑之蹊、閒介然用之、而成路。為閒不用、則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。孟子は嘗て弟子であった高子に向かって言った。 「山の峰の小道も、しばらく確固として使い続けれ
• 高子曰、禹之聲、尚文王之聲。孟子曰、何以言之。曰、以追蠡。曰、是奚足哉。城門之軌、兩馬之力與。嘗ての弟子であった高子が言った。 「禹の音楽は、文王の音楽より勝っていると思います。」 孟子
• 齊饑。陳臻曰、國人皆以夫子將復為發棠。殆不可復。孟子曰、是為馮婦也。晉人有馮婦者。善搏虎。卒為善士。則之野。有衆逐虎。虎齊が飢饉であった。以前も飢饉の歳に、孟子は齊王に勧めて棠邑の米蔵を開いて、民に配給させたこと
• 孟子曰、口之於味也、目之於色也、耳之於聲也、鼻之於臭也、四肢之於安佚也、性也。有命焉、君子不謂性也。仁之於父子也、義之於孟子は言った。 「口がうまい味を求め、目が美しい色を求め、耳が美しい音色を求め、鼻がよい香り
• 浩生不害問曰、樂正子何人也。孟子曰、善人也、信人也。何謂善、何謂信。曰、可欲之謂善、有諸己之謂信。充實之謂美、充實而有光齊人の浩生不害が孟子に尋ねて言った。 「樂正子はどんな人物ですか。」 孟子は言った。 「善人
• 孟子曰、逃墨必歸於楊、逃楊必歸於儒。歸斯受之而已矣。今之與楊墨辯者、如追放豚。既入其苙、又從而招之。孟子は言った。 「墨子の誤りを知った者は、必ず楊朱の学派に入るが、その誤りを悟った者は、必ず
• 孟子曰、有布縷之征粟米之征力役之征。君子用其一、緩其二。用其二而民有殍。用其三而父子離。孟子は言った。 「民から取り立てる税はには、布や糸を納めさせる布縷の税、穀物を納めさせる粟米
• 孟子曰、諸侯之寶三。土地人民政事。寶珠玉者、殃必及身。孟子は言った。 「諸侯にとっての宝は三つある。それは土地・人民・政事である。宝玉の類を宝だと
• 盆成括仕於齊。孟子曰、死矣盆成括。盆成括見殺。門人問曰、夫子何以知其將見殺。曰、其為人也小有才。未聞君子之大道也。則足以嘗て孟子に学んでことがある盆成括が齊に仕えた。それを知った孟子は言った。 「殺されるだろう、
• 孟子之滕、館於上宮。有業屨於牖上。館人求之弗得。或問之曰、若是乎從者之廋也。曰、子以是為竊屨來與。曰、殆非也。夫予之設科孟子が滕の国へ行き、離宮に泊まったとき、たまたま作りかけの靴を窓の上に置き忘れた者がいた。館
• 孟子曰、人皆有所不忍。達之於其所忍、仁也。人皆有所不為。達之於其所為、義也。人能充無欲害人之心、而仁不可勝用也。人能充無孟子は言った。 「人は皆害を加えるに忍びない愛する人がいるものだ。その心を愛さない人にまで及
• 孟子曰、言近而指遠者、善言也。守約而施博者、善道也。君子之言也、不下帶而道存焉。君子之守、脩其身而天下平。人病舍其田而芸孟子は言った。 「卑近な事を言いながら、その実深遠な意味を含んでいるのが善言である。守り行う
• 孟子曰、堯舜性者也。湯武反之也。動容周旋中禮者、盛德之至也。哭死而哀、非為生者也。經德不回、非以干祿也。言語必信、非以正孟子は言った。 「堯や舜は天から与えられた本性をそのまま備えた立派な人々である。殷の湯王や周
• 孟子曰、說大人、則藐之。勿視其巍巍然。堂高數仞、榱題數尺。我得志弗為也。食前方丈、侍妾數百人。我得志弗為也。般樂飲酒、驅孟子は言った。 「尊貴の人に自分の考えを述べようとするときは、相手を軽んじてかかれ。その偉そ
• 孟子曰、養心、莫善於寡欲。其為人也寡欲、雖有不存焉者、寡矣。其為人也多欲、雖有存焉者、寡矣。孟子は言った。 「心を養うには、欲を少なくするに勝るものはない。その人が欲の少ない性格であれ
• 曾皙嗜羊棗。而曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰、膾炙與羊棗孰美。孟子曰、膾炙哉。公孫丑曰、然則曾子何為食膾炙而不食羊棗。曰、膾曾子の父の曾皙は黒棗が好きだった。父の死後、曾子は黒棗を見ると父を思い出すので、それを食べる
• 萬章問曰、孔子在陳曰、盍歸乎來。吾黨之士狂簡進取。不忘其初。孔子在陳、何思魯之狂士。孟子曰、孔子不得中道而與之、必也狂獧弟子の萬章が孟子に尋ねて言った。 「孔子が陳の国で困窮したとき、故郷の魯に思いをはせて、『さ
• 孟子曰、由堯舜至於湯、五百有餘歲。若禹皋陶、則見而知之。若湯、則聞而知之。由湯至於文王、五百有餘歲。若伊尹萊朱則見而知之孟子は言った。 「堯・舜から殷の湯王までは五百年。夏の禹王や舜の家臣であった皋陶などは、堯・