孟子曰：「舜は畎畝の中より發り、傅說は版築の閒より舉げられ、膠鬲は魚鹽の中より舉げられ、管夷吾は士より舉げられ、孫叔敖は海より舉げられ、百里奚は市より舉げらる。故に天の將に大任を是の人に降さんとするや、必ず先づ其の心志を苦しめ、其の筋骨を勞せしめ、其の體膚を餓えしめ、其の身を空乏にし、行うこと其の為さんとする所に拂亂せしむ。心を動かし性を忍ばせ、其の能くせざる所を曾益せしむる所以なり。人恒に過ちて、然る後に能く改め、心に困しみ、慮に衡わって、而る後に作り、色に徴れ、聲に發して、而る後に喻る。入りては則ち法家拂士無く、出でては則ち敵國外患無き者は、國恒に亡ぶ。然る後に憂患に生じて、安樂に死することを知るなり。」 ＜語釈＞ ○「舜發於畎畝之中～百里奚舉於市」、これらの語句は服部宇之吉氏の解説が分かりやすいので、それを紹介する、「發は與すなり、舉げらるること、畎畝は田畠なり、舜初め歷山に耕し、三十にして徴さる、傅說は殷人、人夫となりて城壁を築く、版は土を夾む工事なり、武丁之を用いて相とす、殷の膠鬲は紂の亂を避けて魚鹽を賣る、後文王に舉げらる、管夷吾（管仲）は魯より囚われて齊に送られ、獄官（士）の中より桓公に擢引せられ、孫叔敖は海濱に居りしが、楚荘王に舉げられて令尹となり、虞人百里奚は市に隱れたるを、秦の穆公に舉げられたり」。○「空乏」、窮乏に同じ。○「拂亂」、そむき乱す。○「曾益其所不能」、「曾益」は「増益」に同じで、よく為すことのできないところを増やす意だが、それではおかしいので、今まで出来なかったことが出来るようになったと解釈するのが一般的であるが、この語句からそのように解釈するのも少し無理があるような気がする。そこで私はこの語句の意をそのまま受けて、出来ないことを増やして試練を与えるという意味に解釈する。○「衡」、趙注：「衡」は、「横」なり。○「入則無法家拂士」、趙注：入るは國内を謂うなり、法度大臣の家、輔拂の士無し。

孟子曰く、「人の德慧術知有る者は、恒に疢疾に（チン・シツ）存す。獨り孤臣孽子のみ、其の、心を操るや危うく、其の、患いを慮るや深し。故に達す。」 ＜語釈＞ ○「德慧術知」、趙注は、德行・知慧・道術・才智の四者とし、朱注は、德慧は徳の慧、術知は術の知の二者とする。趙注に從う。○「疢疾」、朱注：疢疾は、猶ほ災患なり。○「其操心也危～」趙注：自ら孤微にして危殆の患いを懼れて、深く之を慮り、勉めて仁義を為す、故に達するに至るなり。

孟子曰く、「子路は、人、之に告ぐるに過ち有るを以てすれば、則ち喜ぶ。禹は善言を聞けば、則ち拜す。大舜は焉より大なる有り。善、人と同じうし、己を舍てて人に從い、人に取りて以て善を為すを樂しむ。耕稼陶漁自り以て帝と為るに至るまで、人に取るに非ざる者無し。諸を人に取りて以て善を為すは、是れ人と善を為す者なり。故に君子は人と善を為すより大なるは莫し。」

孟子曰く、「舜の糗を飯い草を茹うや、將に身を終えんとするが若し。其の天子と為るに及びてや、袗（シン）衣を被り、琴を鼓し、二女果る、之を固有するが若し。」

萬章問いて曰く、「舜、田に往き、旻天に號泣す。何為れぞ其れ號泣するや。」孟子曰く、「怨慕すればなり。」萬章曰く、「父母之を愛すれば、喜びて忘れず。父母之を惡めば、勞して怨みず。然らば則ち舜は怨みたるか。」曰く、「長息、公明高に問いて曰く、『舜の田に往くは、則ち吾既に命を聞くを得たり。旻天に、父母に號泣するは、則ち吾知らざるなり。』公明高曰く、『是れ爾の知る所に非ざるなり。』夫の公明高は孝子の心を以て、是の若く恝（カツ）ならずと為す。『我は力を竭くして田を耕し、子為るの職に共するのみ。父母の我を愛せざるは、我に於て何ぞや。』帝、其の子九男二女をして百官牛羊倉廩を備え、以て舜に畎畝の中に事えしむ。天下の士、之に就く者多し。帝將に天下を胥（みる）て之に遷さんとす。父母に順われざるが為に、窮人の歸する所無きが如し。天下の士之を悅ぶは、人の欲する所なり。而も以て憂いを解くに足らず。好色は人の欲する所なり。帝の二女を妻とすれども、而も以て憂いを解くに足らず。富は人の欲する所なり。富、天下を有てども、而も以て憂いを解くに足らず。貴きは人の欲する所なり。貴きこと天子と為れども、而も以て憂いを解くに足らず。人之を悅び、好色・富貴あるも、以て憂いを解くに足る者無し。惟だ父母に順わるれば、以て憂いを解く可し。人少ければ、則ち父母に慕い、好色を知れば、則ち少艾を慕い、妻子有れば、則ち妻子を慕い、仕うれば則ち君を慕い、君に得ざれば則ち熱中す。大孝は終身父母を慕う。五十にして慕う者は、予、大舜に於いて之を見る。」 ＜語釈＞ ○「舜往于田」、趙注：歴山に耕すの時を謂う。○「怨慕」、趙注：舜、自ら父母に惡まるるの厄を怨みて思慕するなり。伊藤仁斉や中井履軒などは、この解釈に反対して、父母を怨み慕うと解釈している。下文の萬章の言葉からすると、後説の方が妥当うな気がするので、後説を採用した。○「長息・公明高」、趙注：長息は公明高の弟子、公明高は曾子の弟子。○「為不若是恝」、「若是」は、下文に四句を指す。「恝」は、趙注：愁い無きの貌、○「畎畝」、「畎」（ケン）は田閒のみぞ、「畝」は田のあぜ、「畎畝」で農業を指す。○「胥」、朱注：胥は相視るなり。“みる”と訓ず。○「少艾」、朱注：艾は美好なり。若い美人の意。

孔子、陳・蔡の間に困しみ、環堵の内に居り、三経の席を席とし、七日食らわず、藜羹に糝せず、弟子皆饑色有れども、詩書を読み礼を治めて休まず。子路進み諫めて曰く、「凡そ人の善を為す者は天福を以て報い、不善を為す者は天禍を以て報ゆ。今先生徳行を積み、善を為すこと久し。意うに尚お遺行有るか。奚ぞ居ること隠るるや」と。孔子曰く、「由よ、来たれ、汝知らざるなり。坐せよ、吾汝に語らん。子は夫の知者を以て知らざる無しと為すか。則ち王子比干は何為れぞ心を剖かれて死せる。諫むる者を以て必ず聴かると為すか。伍子胥は何為れぞ目を呉の東門に抉らる。子は廉なる者を以て必ず用いらると為すか。伯夷・叔齊は何為れぞ首陽山の下に餓死せる。子は忠なる者を以て必ず用いらると為すか。則ち鮑莊は何為れぞ肉枯る。荊の公子高は終身顕れず、鮑焦は木を抱きて立ちながら枯れ、介子推は山に登りて焚かれて死す。故に夫れ君子の博学深謀にして時に遇わざる者衆し、豈に独り丘のみならんや。賢と不肖とは才なり、為すと為さざるとは人なり、遇うと遇わざるとは時なり、死生は命なり。其の才有りて其の時に遇わざれば、才有りと雖も用いられず。苟くも其の時に遇わば、何の難きことか之れ有らん。故に舜は歴山を耕して河畔に逃れしも、立ちて天子と為れるは、則ち其の堯に遇えばなり。傅說は壌土を負い板築を釈きしも、立ちて天子を佐けしは、則ち其の武丁に遇えばなり。伊尹は有莘氏の媵臣なりしも、鼎俎を負い五味を調して天子を佐けしは、則ち其の成湯に遇えばなり。呂望は行年五十にして棘津に食を売り、行年七十にして牛を朝歌に屠り、行年九十にして天子の師と為りしは、則ち其の文王に遇えばなり。管夷吾は束縛せられ目を膠がれ、檻車の中に居りしも、車中より起ちて仲父と為りしは、則ち其の齊桓公に遇えばなり。百里奚は自ら売りて五羊の皮を取り、伯氏羊を牧わしめしも、以て卿大夫と為りしは、則ち其の秦穆公に遇えばなり。沈尹は名天下に聞こえ、以て令尹と為すべきも、孫叔敖に讓りしは、則ち其の楚莊王に遇えばなり。伍子胥は前に功多く、後に戮死せしは、其の智の益々衰えたるに非ず、前には闔廬に遇い、後には夫差に遇えばなり。夫れ驥の鹽車に厄しむは、驥の状無きに非ず、夫れ世能く知る莫ければなり。驥をして王良・造父を得しめば、驥に千里の足無からんや。芝蘭は深林に生ずるも、人無きが為に香らざるに非ず。故に学ぶ者は通ぜんが為に非ず、窮しても困しまざらんが為なり、憂えても衰えざらんが為なり。此れ禍福の始めを知りて心惑わざるなり、聖人の深く念いて独り知り独り見る所なり。舜も亦賢聖なるも、南面して天下を治めしは、唯だ其の堯に遇えばなり。舜をして桀紂の世に居らしめば、能く自ら刑戮を免るるは固に可なるも、又何の官か治むるを得ん。夫れ桀は関龍逄を殺し、紂は王子比干を殺す。是の時に当たりて、豈に関龍逄知無く、比干惠無からんや。此れ桀紂無道の世の然らしむるなり。故に君子は学を疾しみ身を修め行いを端して、以て其の時を須つなり」と。

一順境とは、思のままなる境界を云ふ。逆境とは、思ふやうにならざる境界を云ふ。世間の事、順境に居るはやすく、逆境に居るはかたし。故に逆境に居れば、敬畏出来て、身の過すくなくして、かへつて福となる。順境に居れば、驕怠の心出来て、身の過多くして、身の禍となる。たとへば高に登るものは倒れがたし。勢逆にして難ければなり。ひききに下るものは倒れやすし。勢順にしてやすければなり。孟子の、憂患に生きて安楽に死ぬるとのたまふも、此意なり。うれひおそれあれば、生命をたもつ。安楽にして放逸なれば、死をまぬかれがたし。敵ある国は長久し、敵なき国はかへつて亡びやすきが如し。