孟子 / 滕文公章句下
周霄問曰:「古之君子仕乎?」孟子曰:「仕。傳曰:『孔子三月無君,則皇皇如也。出疆必載質。』公明儀曰:『古之人三月無君則弔。』」「三月無君則弔,不以急乎?」曰:「士之失位也,猶諸侯之失國家也。《禮》曰:『諸侯耕助,以供粢盛。夫人蠶繅,以為衣服。犧牲不成,粢盛不潔,衣服不備,不敢以祭。惟士無田,則亦不祭。』牲殺器皿衣服不備,不敢以祭,則不敢以宴,亦不足弔乎?」「出疆必載質,何也?」曰:「士之仕也,猶農夫之耕也。農夫豈為出疆舍其耒耜哉?」曰:「晉國亦仕國也,未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也,君子之難仕,何也?」曰:「丈夫生而愿為之有室,女子生而愿為之有家。父母之心,人皆有之。不待父母之命、媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則父母、國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也,又惡不由其道。不由其道而往者,
新字:周霄問曰:「古之君子仕乎?」孟子曰:「仕。伝曰:『孔子三月無君,則皇皇如也。出疆必載質。』公明儀曰:『古之人三月無君則弔。』」「三月無君則弔,不以急乎?」曰:「士之失位也,猶諸侯之失国家也。《礼》曰:『諸侯耕助,以供粢盛。夫人蠶繅,以為衣服。犠牲不成,粢盛不潔,衣服不備,不敢以祭。惟士無田,則亦不祭。』牲殺器皿衣服不備,不敢以祭,則不敢以宴,亦不足弔乎?」「出疆必載質,何也?」曰:「士之仕也,猶農夫之耕也。農夫豈為出疆舎其耒耜哉?」曰:「晋国亦仕国也,未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也,君子之難仕,何也?」曰:「丈夫生而愿為之有室,女子生而愿為之有家。父母之心,人皆有之。不待父母之命、媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相従,則父母、国人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也,又悪不由其道。不由其道而往者,
書き下し
周霄問ひて曰く、「古の君子は仕へしか。」孟子曰く、「仕へたり。伝に曰く、『孔子は三月君無ければ、則ち皇皇如たり。疆を出づるに必ず質(し)を載す。』と。公明儀曰く、『古の人は三月君無ければ則ち弔す。』と。」「三月君無ければ則ち弔すとは、以(はなは)だ急ならずや。」曰く、「士の位を失ふや、猶ほ諸侯の国家を失ふがごときなり。礼に曰く、『諸侯は耕助して、以て粢盛(しせい)を供す。夫人は蚕繅(さんそう)して、以て衣服を為る。犠牲成らず、粢盛潔からず、衣服備はらざれば、敢へて以て祭らず。惟だ士も田無ければ、則ち亦た祭らず。』と。牲殺・器皿・衣服備はらず、敢へて以て祭らざれば、則ち敢へて以て宴せず、亦た弔するに足らざらんや。」「疆を出づるに必ず質を載すとは、何ぞや。」曰く、「士の仕ふるや、猶ほ農夫の耕すがごときなり。農夫豈に疆を出づるが為に其の耒耜(らいし)を舎てんや。」曰く、「晋国も亦た仕国なり。未だ嘗て仕ふること此くの如く其れ急なるを聞かず。仕ふること此くの如く其れ急なるに、君子の仕ふるを難しとするは、何ぞや。」曰く、「丈夫生まれては之が為に室有らんことを願ひ、女子生まれては之が為に家有らんことを願ふ。父母の心は、人皆之有り。父母の命、媒妁の言を待たずして、穴隙を鑽りて相窺ひ、墻を逾えて相従へば、則ち父母・国人皆之を賤しむ。古の人は未だ嘗て仕ふるを欲せずんばあらざるなり、又其の道に由らざるを悪む。其の道に由らずして往く者は、
現代語訳
周霄(しゅうしょう、魏の人)が尋ねた。「昔の君子は仕官したのか。」孟子は言った。「仕官した。言い伝えにこうある。『孔子は三か月仕える君主がいないと、そわそわと落ち着かなかった。国境を出るときには、必ず新しい君主に差し出す手土産(質)を車に載せていた。』公明儀(こうめいぎ、魯の賢人)もこう言っている。『昔の人は三か月仕える君主がいないと、人から見舞いを受けた。』」周霄が言った。「三か月君主がいないだけで見舞うとは、あまりに性急ではないか。」孟子は言った。「士が官位を失うのは、諸侯が国を失うのと同じである。『礼』にこうある。『諸侯はみずから田を耕す儀礼を行い(民の助けを得て)、祭りに供える穀物(粢盛)を用意する。夫人は蚕を飼い糸を繰って、祭りの衣服を作る。いけにえが整わず、穀物が清くなく、衣服がそろわなければ、祭りを行わない。士も、禄として与えられる田がなければ、やはり祭りを行わない。』いけにえ、器、衣服がそろわず祭りができなければ、宴を開くこともできない。これで見舞うに値しないと言えようか。」周霄が言った。「国境を出るときに必ず手土産を載せていたのは、なぜか。」孟子は言った。「士が仕えるのは、農夫が耕すのと同じである。農夫が国境を出るからといって、鋤や鍬(耒耜)を捨てていくだろうか。」周霄が言った。「晋の国(ここでは魏を指す)も仕官の盛んな国であるが、仕官をこれほど急ぐとは聞いたことがない。仕官がそれほど急を要するものなら、君子がなかなか仕官しようとしないのは、なぜか。」孟子は言った。「男の子が生まれれば、親はその子に妻をもたせたいと願い、女の子が生まれれば、嫁ぎ先があることを願う。親のこの心は、誰にでもある。しかし父母の許しや仲人の言葉を待たずに、壁に穴をあけて覗き合い、垣根を乗り越えて逢い引きすれば、父母も国の人々も皆これを卑しむ。昔の人も、仕官を望まなかったわけではない。ただ、正しい道によらずに仕えることを嫌ったのである。正しい道によらずに仕官しに行く者は、(壁に穴をあけて覗き合う男女と同類である)
解説
この章句が説くこと
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孟子・滕文公章句下穴隙を鑽るの類と与にするなり。」
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論語・衛霊公篇子曰く、「賜や、女予を以て多く学びて之を識る者と為すか。」対えて曰く、「然り。非なるか。」曰く、「非なり。予は一以て之を貫く。」
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『学則』答安澹泊書夫れ不佞は宋儒を以て新奇と為す。而して足下は少くして文恭先生の教へに服す。意ふに必ず宋説に習ふ者ならん。則ち必ず不佞を以て異端邪説と為し、唾して之を罵らん。是を以て不佞の此の書を為る、筆を握りて踟躕すること之を久しうす。然れども是にして言はずんば、足下必ず随筆を以て不佞終身の見と為さんのみ。其の蘊を匿して以て人に阿るは、不佞交義に於て之を恥づ。故に敢へて之を陳ぶ。乃ち此を以て罪を足下に獲るも、亦た辞せざる所なり。惟だ足下之を亮とせよ。
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『神皇正統記』巻二 第十六代 応神天皇此故に古の聖人、「道は須臾もはなるべからず。はなるべきは道にあらず。」と云けり。但其の末を学びて源を明めざれば、ことにのぞみて覚えざる過あり。其源と云は、心に一物をたくはへざるを云ふ。しかも虚無の中に留るべからず。天地あり、君臣あり。善悪の報影響の如し。己が欲をすて、人を利するを先として、境々に対すること、鏡の物を照すが如く、明々として迷はざらんを、まことの正道と云べきにや。代くだれりとて自ら苟むべからず。天地の始は今日を始とする理なり。加之、君も臣も神をさること遠からず。常に冥の知見をかへりみ、神の本誓をさとりて、正に居せんことを心ざし、邪なからんことを思給べし。
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『家道訓』巻之四・用財上一人の書を借らば、損ひ汚すべからず。屋漏り水けぶり、猫鼠水火油膩、小児のふせぎをすべし。借れる書は器に入れ置きて、見る時取り出すべし。もしそこなひけがさば、おぎなひて、其あやまりを謝して返すべし。是亦百行の一なり。
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言志四録・南洲手抄已むことを得ざるの勢に動けば、則ち動いて括せず。枉ぐ可らざるの途を履めば、則ち履んで危からず。
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