孟子 ／ 告子章句下
魯欲使樂正子為政。孟子曰、吾聞之、喜而不寐。公孫丑曰、樂正子強乎。曰、否。有知慮乎。曰、否。多聞識乎。曰、否。然則奚為喜而不寐。曰、其為人也好善。好善足乎。曰、好善優於天下。而況魯國乎。夫苟好善、則四海之內、皆將輕千里而來、告之以善。夫苟不好善、則人將曰、訑訑。予既已知之矣。訑訑之聲音顏色、距人於千里之外。士止於千里之外、則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居、國欲治、可得乎。
新字：魯欲使楽正子為政。孟子曰、吾聞之、喜而不寐。公孫丑曰、楽正子強乎。曰、否。有知慮乎。曰、否。多聞識乎。曰、否。然則奚為喜而不寐。曰、其為人也好善。好善足乎。曰、好善優於天下。而況魯国乎。夫苟好善、則四海之内、皆将軽千里而来、告之以善。夫苟不好善、則人将曰、訑訑。予既已知之矣。訑訑之声音顏色、距人於千里之外。士止於千里之外、則讒諂面諛之人至矣。与讒諂面諛之人居、国欲治、可得乎。
書き下し
魯、樂正子をして政を為めしめんと欲す。孟子曰く、「吾之を聞き、喜びて寐ねず。」公孫丑曰く、「樂正子は強なるか。」曰く、「否。」「知慮有るか。」曰く、「否。」「聞識多きか。」曰く、「否。」「然ら則ち奚為れぞ喜びて寐ねられざる。」曰く、「其の人と為りや善を好めばなり。」「善を好めば足るか。」曰く、「善を好めば天下に優なり。而るを況んや魯國をや。夫れ苟くも善を好めば、則ち四海の內、皆將に千里を輕しとして來たり、之に告ぐるに善を以てせんとす。夫れ苟くも善を好まざれば、則ち人將に曰わんとす、『訑訑（イ・イ）たり。予既に已に之を知れり。』訑訑の聲音顏色は、人を千里の外に距ぐ。士、千里の外に止まらば、則ち讒諂面諛の人至らん。讒諂面諛の人と居らば、國治まらんことを欲するも、得可けんや。」
現代語訳
魯の国は、孟子の弟子の樂正子に政治を行わせようとした。孟子は言った。 「私はこの話を聞いて、夜も寝られないほどに喜んだ。」 公孫丑は言った。 「樂正子は果断な人ですか。」 「いや違う。」 「思慮深い人ですか。」 「いや違う。」 「博識なのですか。」 「いや違う。」 「それでは、どうして夜も寝られないほどに喜ばれるのでしょうか。」 「彼が善を好む人物だからだ。」 「善を好めばそれでよいのでしょうか。」 「善を好めば、天下を治めてもなお余裕がある。魯の一国を治めるぐらいは何でもないことだ。だいたい本当に善を好めば、天下の人々は皆千里の道も厭わずに、善いことを告げにやってくる。しかし、かりにも善が嫌いであったら、天下の人々は、知ったかぶりをして、俺は何でも知っているのだと自己満足している、と言うだろう。知ったかぶりをしている人間の言葉つきや顔色は、賢者を千里の外に追いやってしまう。そして賢者が千里の外に留まって中に入ってこなければ、讒言する者やへつらう者ばかりがやってくる。このような讒言者やへつらい者に囲まれていたのでは、国をうまく治めようとしても、治まりようがないではないか。」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
六韜・論将武王 太公に問ひて曰く、「将を論ずるの道は奈何」と。太公曰く、「将に五材十過あり」と。武王曰く、「敢へて其の目を問はん」と。太公曰く、「所謂五材とは、勇・智・仁・信・忠なり。勇なれば則ち犯すべからず、智なれば則ち乱すべからず、仁なれば則ち人を愛し、信なれば則ち欺かず、忠なれば則ち二心なし。所謂十過とは、勇にして死を軽んずる者あり、急にして心速やかなる者あり、貪にして利を好む者あり、仁にして人に忍びざる者あり、智にして心怯なる者あり、信にして人を信ずるを喜ぶ者あり、廉潔にして人を愛せざる者あり、智にして心緩き者あり、剛毅にして自ら用ふる者あり、懦にして人に任ずるを喜ぶ者あり。勇にして死を軽んずる者は、暴すべきなり。急にして心速やかなる者は、久しくすべきなり。貪にして利を好む者は、遺るべきなり。仁にして人に忍びざる者は、労せしむべきなり。智にして心怯なる者は、窘しむべきなり。信にして人を信ずるを喜ぶ者は、誑くべきなり。廉潔にして人を愛せざる者は、侮るべきなり。智にして心緩き者は、襲ふべきなり。剛毅にして自ら用ふる者は、事ふべきなり。懦にして人に任ずるを喜ぶ者は、欺くべきなり。故に兵は国の大事、存亡の道にして、命は将に在り。将は国の輔にして、先王の重んずる所なり。故に将を置くには察せざるべからず。故に曰く、兵は両つながら勝たず、亦た両つながら敗れず。兵出でて境を踰ゆれば、期は十日ならずして、国を亡ふことあらずんば、必ず軍を破られ将を殺さるることあり」と。武王曰く、「善き哉」と。
-
大学《詩》に云く、「殷（いん）の未だ師（しゅう）を喪（うしな）わざるや、克（よ）く上帝に配す。儀（よろ）しく殷に監（かんが）みるべし、峻命（しゅんめい）易（やす）からず」と。衆を得れば則ち国を得、衆を失えば則ち国を失うを道（い）う。是の故に君子は先ず徳を慎む。徳有れば此れ人有り。人有れば此れ土（とち）有り。土有れば此れ財有り。財有れば此れ用有り。徳は本なり、財は末なり。本を外にして末を内にすれば、民を争わせて奪うことを施す。是の故に財聚（あつ）まれば則ち民散じ、財散ずれば則ち民聚まる。是の故に言（ことば）悖（もと）りて出づる者は、亦た悖りて入り、貨悖りて入る者は、亦た悖りて出づ。《康誥》に曰く、「惟（こ）れ命は常には于（お）らず」と。善なれば則ち之を得、不善なれば則ち之を失うを道うなり。楚書（そしょ）に曰く、「楚国は以て宝と為す無く、惟れ善を以て宝と為す」と。舅犯（きゅうはん）曰く、「亡人（ぼうじん）は以て宝と為す無く、仁親を以て宝と為す」と。
-
『韓非子』說林上二十二樂羊は功有るを以て疑われ、秦西巴は罪有るを以て益々信ぜらる。
-
葉隠・聞書第一人相を見るは大将(たいしょう)の専要(せんよう)なり。正成(まさしげ)、湊川(みなとがわ)にて正行(まさつら)に相渡(あいわた)し候一巻(いっかん)の書には、眼(め)ばかり書きたりと云い伝えたり。人相に大秘事(だいひじ)これあるなり。口伝(くでん)。
-
老子・第28章其の雄を知りて其の雌を守れば、天下の谿と為る。天下の谿と為れば、常徳は離れず、嬰児に復帰す。其の白を知りて其の黒を守れば、天下の式と為る。天下の式と為れば、常徳は忒わず、無極に復帰す。其の栄を知りて其の辱を守れば、天下の谷と為る。天下の谷と為れば、常徳は乃ち足り、樸に復帰す。樸散ずれば則ち器と為る。聖人之を用うれば則ち官長と為る。故に大制は割かず。
-
老子・第61章大国は下流なり、天下の交わり、天下の牝なり。牝は常に静を以て牡に勝ち、静を以て下と為す。故に大国以て小国に下れば、則ち小国を取る。小国以て大国に下れば、則ち大国を取る。故に或いは下りて以て取り、或いは下りて而して取らる。大国は人を兼ね畜わんと欲するに過ぎず、小国は入りて人に事えんと欲するに過ぎず。夫れ両者は各々其の欲する所を得るも、大なる者は宜しく下と為るべし。