孟子 / 滕文公章句下
匡章曰、陳仲子豈不誠廉士哉。居於陵、三日不食、耳無聞、目無見也。井上有李、螬食實者過半矣。匍匐往將食之。三咽、然後耳有聞、目有見。孟子曰、於齊國之士、吾必以仲子為巨擘焉。雖然、仲子惡能廉。充仲子之操、則蚓而後可者也。夫蚓、上食槁壤、下飲黃泉。仲子所居之室、伯夷之所築與、抑亦盜跖之所築與。所食之粟、伯夷之所樹與、抑亦盜跖之所樹與。是未可知也。曰、是何傷哉。彼身織屨、妻辟纑、以易之也。曰、仲子、齊之世家也。兄戴蓋祿萬鍾。以兄之祿為不義之祿而不食也。以兄之室為不義之室而不居也。辟兄離母、處於於陵。他日歸、則有饋其兄生鵝者。己頻顣曰、惡用是鶃鶃者為哉。他日、其母殺是鵝也、與之食之。其兄自外至曰、是鶃鶃之肉也。出而哇之。以母則不食、以妻則食之。以兄之室則弗居、以於陵則居之。是尚為能充其類也乎。若仲子者、蚓而後充其操者也。
新字:匡章曰、陳仲子豈不誠廉士哉。居於陵、三日不食、耳無聞、目無見也。井上有李、螬食実者過半矣。匍匐往将食之。三咽、然後耳有聞、目有見。孟子曰、於斉国之士、吾必以仲子為巨擘焉。雖然、仲子悪能廉。充仲子之操、則蚓而後可者也。夫蚓、上食槁壤、下飲黄泉。仲子所居之室、伯夷之所築与、抑亦盗跖之所築与。所食之粟、伯夷之所樹与、抑亦盗跖之所樹与。是未可知也。曰、是何傷哉。彼身織屨、妻辟纑、以易之也。曰、仲子、斉之世家也。兄戴蓋禄万鍾。以兄之禄為不義之禄而不食也。以兄之室為不義之室而不居也。辟兄離母、処於於陵。他日帰、則有饋其兄生鵝者。己頻顣曰、悪用是鶃鶃者為哉。他日、其母殺是鵝也、与之食之。其兄自外至曰、是鶃鶃之肉也。出而哇之。以母則不食、以妻則食之。以兄之室則弗居、以於陵則居之。是尚為能充其類也乎。若仲子者、蚓而後充其操者也。
書き下し
匡章曰く、「陳仲子は、豈に誠の廉士ならずや。於陵に居り、三日食わず、耳は聞ゆる無く、目は見ゆる無きなり。井上に李有り。螬(ソウ)、實を食らう者半ばに過ぎたり。匍匐して往き、將(とる)りて之を食う。三咽して、然る後に耳聞ゆる有り、目見ゆる有り。」孟子曰く、「齊國の士に於いて、吾必ず仲子を以て巨擘(ハク)と為さん。然りと雖も、仲子惡くんぞ能く廉ならん。仲子の操を充てば、則ち蚓にして而る後可なる者なり。夫れ蚓は、上、槁壤を食い、下、黄泉を飲む。仲子居る所の室は、伯夷の築ける所か、抑々亦た盜跖の築ける所か。食う所の粟は、伯夷の樹えし所か、抑々亦た盜跖の樹えし所か。是れ未だ知る可からざるなり。」曰く、「是れ何ぞ傷まん。彼は身、屨を織り、妻は辟纑して、以て之に易うるなり。」曰く、「仲子は、齊の世家なり。兄の戴が蓋の祿萬鍾あり。兄の祿を以て不義の祿と為して食らわざるなり。兄の室を以て不義の室と為して居らざるなり。兄を辟け母を離れて、於陵に處る。他日歸れば、則ち其の兄に生鵝を饋る者有り。己頻顣(ヒン・シュク)して曰く、『惡ぞ是の鶃鶃の者を用て為さんや。』他日、其の母、是の鵝を殺すや、之に與えて之に食らわしむ。其の兄外自り至りて曰く、『是れ鶃鶃の肉なり。』出でて之を哇く。母を以てすれば則ち食わず、妻を以てすれば則ち之を食う。兄の室を以てすれば則ち居らず、於陵を以てすれば則ち之に居る。是れ尚ほ能く其の類を充すと為さんや。仲子の若き者は、蚓にして、而る後其の操を充たす者なり。」
現代語訳
齊の人、匡章が言った。 「我が国の陳仲子は誠に清廉潔白な人物ではありませんか。名家に生まれながら兄の世話になることを快しとせず、家を出て於陵に住んでいましたが、三日間も食糧が無く、衰弱して耳が聞こえず、目も見えないという状態になったことがありました。その時、井戸の側に半分以上きくいむしに食われた桃が落ちているのを見つけ、這って行ってそれを取り、三口ほど飲み込んで、やっと耳が聞こえ、目が見えるようになったということです。」 孟子は言った。 「齊の国の中での立派な人物と言えば、私もその筆頭に仲子を挙げるだろう。しかしそうだとしても仲子が清廉潔白な人物だとどうして言えるだろうか。仲子のような節操を完全に実行しようとするなら、ミミズのように生きてはじめて可能であろう。ミミズは乾いた土を食べ、濁った水を飲んでいればよいのだから。そもそも仲子の住んでいる家は清廉潔白の士として知られる伯夷が築いたものか、それとも大泥棒の盜跖が築いたものか、又仲子の食べている穀物も伯夷が植えたものか、盜跖が植えたものか、そういうことはまったくわからないではないか。」 「そのようなことは何の差支えも無いのではありませんか。彼自身は稾を編んで靴を作り、妻は麻を紡いで、それを必需品と交換して暮らしているのです。」 「仲子は代々齊に仕えた譜代の家柄だ。兄の戴は領地の蓋から一万鍾もの禄を得ている。ところが兄の禄を不義の禄だとして食わず、兄の家は不義の家だとして住まず、兄を避け母から離れて於陵に住んでいる。ある日兄の家に戻った時、兄に生きた鵝鳥を贈り届けてきた者がいたが、仲子だけは眉をしかめて、『こんなガアガア鳴くものを、どうしようというのか。』と言った。後日、母親がその鵝鳥を料理して仲子に食べさせた。そこへ兄が外出より戻ってきて、『それはガアガア鳴くものの肉だぞ。』と言ったので、彼は外に出て吐き出した。母の料理したものだと、その材料を詮索して食べず、妻の料理だと詮索せずに食べる。兄の家は不義の家だとして住まず、於陵なら誰が作った家かも詮索せずに住んでいる。こんなことで己の主義を貫いていると言えるだろうか。仲子のような考えは、ミミズにでもならなければ、その節操を守り抜くことはできないのだ。」
解説
この章句が説くこと
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『韓非子』孤憤第十一治辯の功、近習に制せられ、精潔行い、毀譽に決せらるれば、則ち修智の吏廢せられ、而して人主の明塞る。
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『韓非子』孤憤第十一是れ當塗者の徒屬、愚にして患を知らざる者に非ずんば、必ず污にして姦を避けざる者なり。
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論語・顔淵篇顔淵、仁を問う。子曰く、「己に克ちて礼に復るを仁と為す。一日己に克ちて礼に復れば、天下仁に帰す。仁を為すは己に由る、而して人に由らんや。」顔淵曰く、「請う、其の目を問わん。」子曰く、「礼に非ざれば視ること勿かれ、礼に非ざれば聴くこと勿かれ、礼に非ざれば言うこと勿かれ、礼に非ざれば動くこと勿かれ。」顔淵曰く、「回不敏なりと雖も、請う斯の語を事とせん。」
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『講孟余話』滕文公下 第十章孟子の陳仲子を議るは、兄を避け母を離れ人倫の至重を廃し、匹夫の小廉を行ふを悪むにあり。圏外范氏の説甚だ明らかなり。但し仲子を以て巨擘とする者は、此の時斉国の士皆利禄に趨り、富貴を貪り、離婁下篇に云ふ所の、一妻一妾にして室に居り、東郭墦間の祭る者に乞ひて饜足をなす如き卑劣至極の人物のみ多きを以て、巨擘と云ひて是れを称するなるべし。世澆季にして士清操なきの時に方りては、仲子が如きもの末俗を砥礪するに裨益なしと云ふべからず。嗚呼、亦巨擘なるかな。下篇は、孟子時に遇はずして、自ら道を屈せざることを明らかにす。首章・第二章・第三章・第七章、皆孟子時の諸侯に屈せざるの義を詳らかにす。第四章は孟子諸侯の食を辞せざることを云ふ。第五章・第六章・第八章、皆政を論ず。孟子諸侯を見ることあらば、其の陳説する所斯くの如きのみ。此の三章を挙げて其の端緒を発するのみ。第九章は大議論、孟子自ら平生弁を好むに非ざることを弁じ、是れ孟子遂に時に遇はず、政事に施すこと能はずして、退きて空言を以て人心を正すの志を見る。第十章は仲子が蚓にして廉に非ざるを論じ、暗に第四章食を辞せざるの意と照応す。読者宜しく諸侯に屈せざるの諸章と比較し、孟子の屈せざる、仲子の廉と同年の論に非ざることを了解すべし。
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『講孟余話』盡心上 第三十四章是れ上章「其の有に非ずして之を取るは義に非ず」と云ふに因りて、陳仲子の義、大義とするに足らず、只是れ簞食豆羹を舎つるの義なるを云ふ。陳仲子の事は、滕文公下篇末章に詳らかなり。仲子兄を避け母を離れ、吾が禄を食はず、これ親戚・君臣・上下を亡みするなり。已に人の大倫を外したる人なれば、他の小義は復た云ふに足る者なし。今斉国大なる如しと云へども、畢竟簞食豆羹と異なることなし。孟子論ずる所は物の大小に非ず、乃ち義の大小なり。是れを以て知るべし、聖人は人倫の至りにて、聖人の道は又人倫を以て大綱とす。受与の際に至りては、特に其の細目のみ。夷・斉の餓死する如くにして君臣の義あり、匡章の養はれざる如くにして、却つて父子の親ありと知るべし。
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孟子・盡心章句上孟子曰く、「仲子は、不義にして之に齊國を與うるも、受けず。人皆之を信ず。是れ簞食・豆羹を舎つるの義なり。人は親戚・君臣・上下を亡するより大なるは莫し。其の小なる者を以て其の大なる者を信ぜば、奚くんぞ可ならんや。」
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