孟子曰く、「教えも亦た術多し。予、之が教誨するを屑しとせざる者も、是れ亦た之を教誨するのみ。」

公孫丑曰く、「君子の子を教えざるは、何ぞや。」孟子曰く、「勢い行われざればなり。教うる者は必ず正を以てす。正を以てして行われざれば、之に繼ぐに怒りを以てす。之に繼ぐに怒りを以てすれば、則ち反って夷（そこなう）う。『夫子、我に教うるに正を以てするも、夫子未だ正に出でざるなり。』則ち是れ父子相夷うなり。父子相夷えば、則ち惡し。古は、子を易えて之を教う。父子の間は善を責めず。善を責むれば則ち離る。離るれば則ち不祥、焉より大なるは莫し。」

孟子曰く、「君子の教うる所以の者は五あり。時雨の之を化するが如き者有り。德を成さしむる者有り。財を達せしむる者有り。問に答うる者有り。私に淑く艾せしむる者有り。此の五者は、君子の教うる所以なり。」

是れ前章、「色に徴し、声に発して而る後に喩る」と云ふに因りて、遂に人を誨ふるの道を云ひて全篇の結をなすなり。不屑は即ち曹交に於ける、本篇第二章、墨者夷之に於ける、滕文公上篇末章の類なり。凡そ有志の士は不屑の教誨を受けて大いに慚奮激昂し、無志の徒は不屑の教誨を受けて大いに羞縮沮喪す。是れ亦前章に割記する桃李松柏の霜雪に於てするの喩の如し。此の篇首章、礼と食色との軽重を弁じ、第三章、小弁・凱風の怨・不怨を弁じ、第四章、義利の得失を弁じ、第五章、季任・儲子を待つの異同を弁ず。以上大抵疑似を弁ずるなり。第七章より第十三章まで、内第十二章を除く、皆経綸の大業を示す。第十四章、去就の義を論じ、第六章斉を去るの義と呼応し、経綸の大業を挟む。而して第六章は又伯夷・伊尹・柳下恵の趨一なるを以て、前章疑似の弁を承くるなり。第十二章は上二章白圭の虚誕を承けて、諒ならざれば執る所なしと云ひて、下章強ならず知慮なく聞識少なくとも、善を好むの楽正子が白圭には勝ると云ふ意なり。第十五章は上章去就の義を承け、己の就くべき所なく、世に不遇なるは乃ち天意なれば、激昂せずんばあらずとて、直ちに末章人を教育するの意に転じ、道行はれざれば人を教へ、道を伝ふるの余地を留む。是れ全章の結たる所以にして語尽きて意尽きざるなり。且つ第二章曹交に対する意を繳す。凡そ十六章。

孟子曰く、「梓匠・輪輿は、能く人に規矩を與うるも、人をして巧みならしむること能わず。」

孟子滕に之き、上宮に館す。牖上に業屨有り。館人之を求むるも得ず。或ひと之に問いて曰く、「是の若きか、從者の廋（かくす）すや。」曰く、「子は是れ屨を竊むが為に來たれりと以えるか。」曰、「殆ど非なり。」「夫れ予の科を設くるや、往く者は追わず、來たる者は距まず。苟くも是の心を以て至らば、斯に之を受くるのみ。」

孟子曰く、「仁言は、仁聲の人に入るの深きに如かざるなり。善政は、善教の民を得るに如かざるなり。善政は民之を畏れ、善教は民之を愛す。善政は民の財を得、善教は民の心を得。」