徐子曰く、「仲尼亟々（しばしば）水を稱して曰く、『水なるか、水なるかな。』何をか水に取れるや。」孟子曰く、「原泉混混として、晝夜を舎かず。科（あな）に盈ちて而る後に進み、四海に放る。本有る者は是の如し。是を之れ取るのみ。苟しくも本無しと為さば、七八月の閒、雨集まりて、溝澮皆盈つるも、其の涸るるや、立ちて待つ可きなり。故に聲聞、情に過ぐるは、君子之を恥づ。」

仲尼の川上に在して「逝く者は是くの如きか、昼夜を舎てず」と宣ふは、天地の流行を以て学問の工夫を語るなり。此の章孟子の論ずる所は、本ある者の已むことなきを云ふ。然れども其の手を下す所は則ち一なり。凡そ人は源ある水を以て志とすべし。学問の進修、忠孝の行事皆然り。苟も源なく已むことあり、科に盈たずして進むことありては、誠に愧づべきの至りなり。

此の章初めに聖人の道甚だ高大なれば、此の道を得さへすれば、他の道は自ら低く自ら小なるを云ふ。次に道高大なりと云へども、亦其の至近至明、皆日用常行の事なれば、甚だ隠微知り難く、峻巉攀ぢ難きことに非ざるを云ふ。終に学問の道、漸を以て積み畜へて、其の高大の極処に至るべきことを云ふ。是れ吾人手を下すの実着の処なり。下文に其れを悉くす、「流水の物たるや、科に盈ちずんば行かず。君子の道に志すや、章を成さずんば達せず」。流水の喩へ、又離婁下篇第十八章と合せ考ふべし。其の文に云く、「徐子曰く、仲尼亟々水を称して曰く、水なるかな水なるかなと。何をか水に取れる。孟子曰く、原泉混々として昼夜を舎かず、科に盈ちて後に進み、四海に放る。本ある者は是くの如し。是れを之れ取るのみ。苟も本なしと為さば、七八月の間雨集まりて、溝澮皆盈つれども、其の涸るるや、立ちて待つべきなり。故に声聞情に過ぐるは、君子之を恥づ」と。是れ実行実徳なくして、虚声虚聞ある者は、或いは一人を惑はし、一時を眩すべけれども、終に天下後世の公論を免れざることなれば、君子は行ひを積み徳を累ぬることを、源泉の如くに昼夜となく勤むべしとなり。即ち此の章「章を成さずんば達せず」と同工夫なり。

孟子曰く、「孔子東山に登りて魯を小とし、泰山に登りて天下を小とす。故に海を観る者には水と為し難く、聖人の門に游ぶ者には言と為し難し。水を観るに術有り、必ず其の瀾を観る。日月明有り、光を容るるところ必ず照らす。流水の物為るや、科に盈たざれば行かず。君子の道に志すや、章を成さざれば達せず。」

孟子曰く、「天下の性を言うや、故に則るのみ。故なる者は、利を以て本と為す。智に惡む所の者は、其の鑿するが為なり。如し智者にして禹の水を行るが若くならば、則ち智に惡むこと無し。禹の水を行るや、其の事無き所に行る。如し智者も亦た其の事無き所に行らば、則ち智も亦た大なり。天の高きや、星辰の遠きや、苟くも其の故を求むれば、千歲の日至も、坐して致す可きなり。」

告子曰く、「性は猶ほ湍水のごときなり。諸を東方に決すれば、則ち東流し、諸を西方に決すれば、則ち西流す。人性の善不善を分かつこと無きは、猶ほ水の東西を分かつこと無きがごときなり。」孟子曰く、「水は信に東西を分かつこと無きも、上下を分かつこと無からんや。人性の善なるや、猶ほ水の下に就くがごときなり。人、善ならざること有る無く、水、下らざること有る無し。今夫れ水は、搏ちて之を躍らせば、顙を過ごさしむ可く、激して之を行れば、山に在らしむ可し。是れ豈に水の性ならんや。其の勢い則ち然るなり。人の不善を為さしむ可きは、其の性も亦た猶ほ是のごとければなり。」

故に曰く、原泉混混として昼夜を舎かず、科に盈ちて而る後に進み、四海に放ると。凡そ天下の水は東に注げば、則ち東海に入り、西に注げば則ち西海に入る。今其の四海に放ると曰ふ者は、何ぞや。又其の擴充の積、流行して窮まり無きを言ふなり。又浩然の気を論じて曰く、直を以て養ひて害すること無ければ、則ち天地の間に塞がると。吾が気も亦た限り有るの物なり。其の天地の間に塞がると曰ふ者は、亦た其の養成の極、処として到らざること無きを謂ふ。皆擴充の謂なり。旧解以て本然の量を満たすと為すは、非なり。一升の水を以て一升の器に入れ、一斗の水を以て一斗の器に入るる、之を本然の量を満たすと謂ふ。孟子の所謂擴充と云ふ者は、推し広め充たし大にするの勢ひ遏め止むべからざるを謂ふ。本然の量を満たすの謂に非ざるなり。旧解徒らに理を以て之を断じて、孟子の本旨を知らざるが故なり。