孟子、萬章に謂いて曰く、「一鄉の善士は、斯に一鄉の善士を友とす。一國の善士は、斯に一國の善士を友とす。天下の善士は、斯に天下の善士を友とす。天下の善士を友とするを以て、未だ足らずと為すや、又古の人を尚論す。其の詩を頌し、其の書を讀むも、其の人を知らずして、可ならんや。是を以て其の世を論ず。是れ尚友なり。」

此の章汎く友道を論ず。其の帰宿する所は尚友の上にあり。「一郷の善士は斯に一郷の善士を友とし、一国の善士は斯に一国の善士を友とし、天下の善士は斯に天下の善士を友とす」と云ふは、特に其の才徳の高下に随ひて、交はる所の広狭あるの大略を云ふのみ。一郷の善士は必ず一国の善士を友とすること勿れ、一国の善士は必ず天下の善士を友とすること勿れと云ふには非ず。「其の詩を頌し、其の書を読み、其の世を論ず」、是れ孟子の学則なり。詩は詩経より以下歴代の歌詞を云ふべし。書は書経以下歴代の論議弁説を云ふべし。所謂右史言を記すと云ふ者にして、国語・戦国策・説苑等の類是に属す。世を論ずるは史冊を読みて其の行事を考ふるなり。所謂左史事を記すと云ふ者にして、左伝等此の類なり。史記・漢書以下は左右史の旨混じて一となると云へり。古書此の三体を分かつ。而して先づ詩書を読めば、古人の志尚議論の大略は知らるるなり。然れども人の志尚議論、各々其の時と地とを考へざれば、一概に云ひ難し。故に世を論ず。孟子中、禹稷顔淵及び曾子子思、地を易ふれば皆然りと云ひ、前聖後聖其の揆一なりと云ふ類を見て知るべし。且つ言過ぎて行及ばざるあり、行過ぎて言及ばざるあれば、彼此対較して大いに益あることなり。是を以て大抵孟子の学則を知るべし。詩書を頌読するは、仮に云はば、今の所謂経学の如し。世を論ずるは、仮に云はば、今の所謂史学の如し。故に孟子の学は経史を兼ぬ。

萬章問いて曰く、「敢て友を問う。」孟子曰く、「長を挾まず、貴を挾まず、兄弟を挾まず、而して友たり。友なる者は、其の德を友とするなり。以て挾むこと有る可からざるなり。孟獻子は、百乘の家なり。友五人有り。樂正裘・牧仲、其の三人は則ち予之を忘れたり。獻子の此の五人の者と友たるや、獻子の家を無しとする者なり。此の五人の者も、亦た獻子の家を有りとせば、則ち之と友たらず。惟だ百乘の家のみ然りと為すに非ざるなり。小國の君と雖も亦た之れ有り。費の惠公曰く、『吾、子思に於いては、則ち之を師とす。吾、顏般に於いては、則ち之を友とす。王順・長息は則ち我に事うる者なり。』惟だ小國の君のみ然りと為すに非ざるなり。大國の君と雖も亦た之有り。晉の平公の亥唐に於けるや、入れと云えば則ち入り、坐せと云えば則ち坐し、食えと云えば則ち食う。疏食菜羹と雖も、未だ嘗て飽かずんばあらず。蓋し敢て飽かずんばあらざるなり。然れども此に終わるのみ。與に天位を共にせざるなり。與に天職を治めざるなり。與に天祿を食まざるなり。士の賢を尊ぶ者なり。非王公の賢を尊ぶに非ざるなり。舜尚せられて帝に見ゆ。帝、甥を貳室に館し、亦た舜を饗し、迭（たがいに）に賓主と為る。是れ天子にして匹夫を友とするなり。下を用て上を敬する、之を貴を貴ぶと謂う。上を用て下を敬する、之を賢を尊ぶと謂う。貴を貴び、賢を尊ぶ、其の義は一なり。」

「友とは其の徳を友とするなり」。此の一句是れ全章の骨子にして、遂に百乗の家・小国の君・大国の君より天子に至るまで、匹夫を友とするを論ずるなり。今の王公貴人誰か此の章を読まざらん、而して其の能く匹夫を友とする、吾未だ是を聞かず。享保・正徳の際、諸侯駕を枉げ陋巷の賢者を顧みられたること、猶或いはこれあるよし。今は則ち其の風断々乎として地を掃へり。近頃安中侯賢にして文学を好む、曾て幕府の小普請羽倉某を訪はんと欲す。已にして其の事果たさずと聞く。仮令其の事果たすとも、吾恐らくは晋の平公の亥唐に於けるに過ぎざるべし。然らば則ち果たすと果たさざると、素より大関係なきのみ。

獨り其の詩を誦し、其の書を讀むのみ、是れ古人を尚友するに非ず。即ち其の字畫を觀るも、亦是れ古人を尚友する處なり。

書を読むも亦心学なり。必ず寧静を以てし、躁心を以てすること勿れ。必ず沈実を以てし、浮心を以てすること勿れ。必ず精深を以てし、粗心を以てすること勿れ。必ず荘敬を以てし、慢心を以てすること勿れ。孟子は読書を以て尚友と為す。故に経籍を読むは、即ち是れ厳師父兄の訓を聴くなり。史子を読むも、亦即ち明君賢相、英雄豪傑と相周旋するなり。其れ其の心を清明にして、以て之に対越せざるべけんや。

孟子曰く、「聖人は百世の師なり。伯夷・柳下惠是れなり。故に伯夷の風を聞く者は、頑夫も廉に、懦夫も志を立つる有り。柳下惠の風を聞く者は、薄夫も敦く、鄙夫も寬なり。百世の上に奮い、百世の下、聞く者興起せざるは莫きなり。聖人に非ずんば、能く是の若くならんや。而るを況んや之に親炙する者に於いてをや。」 ＜語釈＞ ○「頑夫・懦夫」、趙注：頑は、貪なり、懦は、弱なり。○「鄙夫」、趙注：鄙は、狭なり。度量の狭いこと。○「親炙」、親しくその人に接して感化を受けること。親炙に浴するなどと今でも使われるが、その出典がここである。