孟子 / 梁惠王章句上
孟子見梁惠王。王立於沼上,顧鴻雁麋鹿,曰:「賢者亦樂此乎?」孟子對曰:「賢者而後樂此;不賢者雖有此,不樂也。詩云:『經始靈台,經之營之。庶民攻之,不日成之。經始勿亟,庶民子來。王在靈囿,麀鹿攸伏。麀鹿濯濯,白鳥鶴鶴。王在靈沼,於牣魚躍。』文王以民力為台為沼,而民歡樂之,謂其台曰靈台,謂其沼曰靈沼,樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂,故能樂也。《湯誓》曰:『時日害喪,予及女皆亡。』民欲與之偕亡,雖有台池鳥獸,豈能獨樂哉?」
新字:孟子見梁恵王。王立於沼上,顧鴻雁麋鹿,曰:「賢者亦楽此乎?」孟子対曰:「賢者而後楽此;不賢者雖有此,不楽也。詩云:『経始霊台,経之営之。庶民攻之,不日成之。経始勿亟,庶民子来。王在霊囿,麀鹿攸伏。麀鹿濯濯,白鳥鶴鶴。王在霊沼,於牣魚躍。』文王以民力為台為沼,而民歓楽之,謂其台曰霊台,謂其沼曰霊沼,楽其有麋鹿魚鱉。古之人与民偕楽,故能楽也。《湯誓》曰:『時日害喪,予及女皆亡。』民欲与之偕亡,雖有台池鳥獣,豈能独楽哉?」
書き下し
孟子、梁の恵王に見ゆ。王、沼の上に立ち、鴻雁麋鹿を顧みて曰く、「賢者も亦た此を楽しむか。」孟子対へて曰く、「賢者にして而る後に此を楽しむ。不賢者は此有りと雖も、楽しまざるなり。詩に云ふ、『霊台を経始し、之を経し之を営す。庶民之を攻め、日ならずして之を成す。経始亟にすること勿かれとあれども、庶民子のごとく来たる。王霊囿に在せば、麀鹿の伏する攸。麀鹿濯濯たり、白鳥鶴鶴たり。王霊沼に在せば、於牣ちて魚躍る。』と。文王民の力を以て台を為り沼を為る。而も民之を歓楽し、其の台を謂ひて霊台と曰ひ、其の沼を謂ひて霊沼と曰ひ、其の麋鹿魚鼈有るを楽しむ。古の人は民と偕に楽しむ、故に能く楽しむなり。湯誓に曰く、『時の日害か喪びん、予及び女皆亡びん。』と。民之と偕に亡びんと欲せば、台池鳥獣有りと雖も、豈に能く独り楽しまんや。」
現代語訳
孟子が梁の恵王(魏の恵王。都を大梁に移したので梁王とも呼ばれる)に謁見した。王は池のほとりに立ち、大雁や鹿を眺めながら言った。「賢者もやはりこういうものを楽しむのか。」孟子は答えた。「賢者であってこそ、はじめてこれを楽しめる。賢くない者は、これを持っていても楽しむことはできない。『詩経』(大雅・霊台)に『霊台(文王の築いた物見台)を造り始め、測って縄を張る。民がこぞって働き、日ならずして完成した。急がずともよいと言ったのに、民は子が親のもとへ駆けつけるように集まってきた。王が霊囿(文王の苑)におられると、雌鹿はのどかに伏している。雌鹿はつややかに肥え、白い鳥はまばゆく輝く。王が霊沼(文王の池)におられると、ああ池いっぱいに魚が躍る』とある。文王は民の力を使って台を築き池を掘ったが、民はそれを喜び楽しみ、その台を霊台と呼び、その池を霊沼と呼んで、そこに鹿や魚やすっぽんがいることを楽しんだ。古の人は民とともに楽しんだから、楽しむことができたのである。『書経』の湯誓には『この太陽(夏の桀王)はいつ滅びるのか。私もお前と一緒に滅びてしまいたい』とある。民が君主と一緒に滅びたいと思うほどであれば、台や池や鳥獣があっても、どうして一人で楽しむことができようか。」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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老子・第67章天下は皆な我が道を大にして不肖に似たりと謂う。夫れ唯だ大なり、故に不肖に似たり。若し肖ならば、久しいかな其の細なるや。我れに三宝有り、持して之を保つ。一に曰く慈、二に曰く倹、三に曰く敢えて天下の先と為らず。慈なる故に能く勇なり、倹なる故に能く広し、敢えて天下の先と為らざる故に能く器の長を成す。今、慈を舎てて且つ勇に、倹を舎てて且つ広に、後るるを舎てて且つ先んぜば、死せん。夫れ慈は、以て戦えば則ち勝ち、以て守れば則ち固し。天将に之を救わんとし、慈を以て之を衛る。
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老子・第38章上徳は徳とせず、是を以て徳有り。下徳は徳を失わざらんとす、是を以て徳無し。上徳は無為にして而も以て為すこと無し。下徳は之を為して而も以て為すこと有り。上仁は之を為して而も以て為すこと無し。上義は之を為して而も以て為すこと有り。上礼は之を為して而も之に応ずる莫ければ、則ち臂を攘げて之を扔く。故に道を失いて而る後に徳、徳を失いて而る後に仁、仁を失いて而る後に義、義を失いて而る後に礼。夫れ礼は忠信の薄きにして、乱の首なり。前識は道の華にして、愚の始めなり。是を以て大丈夫は其の厚きに処りて、其の薄きに居らず。其の実に処りて、其の華に居らず。故に彼を去りて此を取る。
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『韓非子』難二第三十七凡そ五霸の能く功名を天下に成す所以の者は、必ず君臣俱に力有り。故に曰く、叔向・師曠の対は、皆偏辞なり、と。
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論語・泰伯篇子曰く、恭にして礼無ければ則ち労す。慎にして礼無ければ則ち葸る。勇にして礼無ければ則ち乱る。直にして礼無ければ則ち絞す。君子親に篤ければ、則ち民仁に興る。故旧遺れざれば、則ち民偸からず。
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論語・泰伯篇子曰く、『巍々(ぎぎ)たるかな、舜・禹の天下を有つや、而(しか)も与(あずか)らず。』
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孟子・萬章章句上萬章曰く、「堯は天下を以て舜に與う、と、諸れ有りや。」孟子曰く、「否。天子は天下を以て人に與うること能わず。」「然らば則ち舜の天下を有つや、孰か之を與えたる。」曰く、「天、之を與う。」「天の之を與うるは、諄(ジュン)諄然として之を命ずるか。」曰く、「否。天言わず。行いと事とを以て、之を示すのみ。」曰く、「行いと事とを以て、之を示すとは、之を如何。」曰く、「天子は能く人を天に薦むれども、天をして之に天下を與えしむること能わず。諸侯は能く人を天子薦むれども、天子をして之を諸侯を與えしむること能わず。大夫は能く人を諸侯に薦むれども、諸侯をして之に大夫を與えしむること能わず。昔者、堯、舜を天に薦めて、天、之を受く。之を民に暴わして、民之を受く。故に曰く、天、言わず、行いと事とを以て之を示すのみ、と。」曰く、「敢て問う、之を天に薦めて、天之を受け、之を民に暴わして、民之を受くとは、如何。」曰く、「之をして祭を主らしめて、百神之を享く。是れ天之を受くるなり。之をして事を主らしめて、事治まり、百姓之に安んず。是れ民之を受くるなり。天之を與え、人之を與う。故に曰く、天子は天下を以て人に與うること能わず、と。舜は堯に相たること二十有八載。人の能く為す所に非ざるなり。天なり。堯崩じ、三年の喪畢りて、舜、堯の子を南河の南に避く。天下の諸侯の朝覲する者、堯の子に之かずして、舜に之く。訟獄する者、堯の子に之かずして、舜に之く。謳歌する者、堯の子を謳歌せずして、舜を謳歌す。故に曰く、天なり、と。夫れ然る後、中國に之き、天子の位を踐めり。而し堯の宮に居り、堯の子に逼らば、是れ篡うなり。天の與うるに非ざるなり。泰誓に曰く、『天の視るは我が民に自りて視、天の聽くは我が民に自りての聽く。』此を之れ謂うなり。」
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