孟子／梁惠王章句下

齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」曰：「臣弒其君可乎？」曰：「賊仁者謂之『賊』，賊義者謂之『殘』。殘賊之人謂之『一夫』。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」孟子見齊宣王，曰：「為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之，王曰：『姑捨女所學而從我』，則何如？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至於治國家，則曰：『姑捨女所學而從我』，則何以異於教玉人雕琢玉哉？」

新字：斉宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子対曰：「於伝有之。」曰：「臣弒其君可乎？」曰：「賊仁者謂之『賊』，賊義者謂之『残』。残賊之人謂之『一夫』。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」孟子見斉宣王，曰：「為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：『姑捨女所学而従我』，則何如？今有璞玉於此，雖万鎰，必使玉人雕琢之。至於治国家，則曰：『姑捨女所学而従我』，則何以異於教玉人雕琢玉哉？」

書き下し

斉の宣王問ひて曰く、「湯桀を放ち、武王紂を伐つ、諸れ有りや。」孟子対へて曰く、「伝に於て之有り。」曰く、「臣其の君を弑す、可ならんや。」曰く、「仁を賊ふ者之を『賊』と謂ひ、義を賊ふ者之を『残』と謂ふ。残賊の人之を『一夫』と謂ふ。一夫紂を誅するを聞くも、未だ君を弑するを聞かざるなり。」孟子斉の宣王に見えて曰く、「巨室を為らんとすれば、則ち必ず工師をして大木を求めしむ。工師大木を得れば、則ち王喜び、以て能く其の任に勝ふと為す。匠人斫りて之を小さくすれば、則ち王怒り、以て其の任に勝へずと為す。夫れ人幼にして之を学び、壮にして之を行はんと欲す。王曰く、『姑く女の学ぶ所を捨てて我に従へ』と。則ち何如。今璞玉此に有らば、万鎰なりと雖も、必ず玉人をして之を雕琢せしめん。国家を治むるに至りては、則ち曰く、『姑く女の学ぶ所を捨てて我に従へ』と。則ち何を以て玉人に教へて玉を雕琢せしむるに異ならんや。」

現代語訳

斉の宣王が尋ねた。「殷の湯王が夏の桀王を追放し、周の武王が殷の紂王を討伐したというが、本当にそういうことがあったのか。」孟子は答えた。「記録にはそうある。」王は言った。「臣下がその君主を殺してもよいのか。」孟子は言った。「仁をそこなう者を『賊』と言い、義をそこなう者を『残』と言う。残賊の人は『一夫』（ただの男）と言う。一夫である紂を誅殺したとは聞いているが、君主を弑逆したとはまだ聞いていない。」孟子が斉の宣王に謁見して言った。「大きな宮殿を造ろうとすれば、必ず大工の棟梁に大木を探させる。棟梁が大木を手に入れれば、王は喜び、その任に堪える者だと思う。ところが職人がそれを削って小さくすれば、王は怒り、その任に堪えない者だと思う。そもそも人は幼いころから学び、成人してそれを実行したいと願うものである。それなのに王が『しばらくお前の学んだことは捨てて、私に従え』と言ったら、どうなるか。今ここに磨いていない玉の原石があれば、たとえ一万鎰（いつ、重さの単位）の値打ちがあっても、必ず玉細工の職人に彫り磨かせる。ところが国家を治めることになると『しばらくお前の学んだことは捨てて、私に従え』と言う。これでは玉細工の職人に玉の彫り方を指図するのと、どこが違おうか。」

解説

前半は、孟子の易姓革命論として最も有名な一節です。湯王や武王が主君を討ったのは臣下による弑逆ではないかと問う宣王に、孟子は、仁義をそこなった者はもはや君主ではなく「一夫」にすぎないと答えます。君主の地位は徳によって支えられ、民を虐げれば天命を失うという考えで、後世には危険な思想として警戒されることもありました。後半では、宮殿の大木や玉の原石にたとえて、専門家に任せるべきことに口を出す君主を諫めています。玉を磨くのは玉工に任せるのに、国を治めるときだけ賢者に「自分の学んだことを捨てて従え」と言うのは矛盾だというのです。肩書きではなく中身で立場が問われること、専門を持つ人の力を生かすことの二つを教えてくれます。

この章句が説くこと

専門性の尊重易姓革命一夫適材適所人材活用仁義

現代語訳

解説

この章句が説くこと

関連する章句