孟子 / 告子章句下
曹交問曰、人皆可以為堯舜。有諸。孟子曰、然。交聞、文王十尺、湯九尺、今交九尺四寸以長。食粟而已。如何則可。曰、奚有於是。亦為之而已矣。有人於此。力不能勝一匹雛、則為無力人矣。今曰舉百鈞、則為有力人矣。然則舉烏獲之任、是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉。弗為耳。徐行後長者謂之弟。疾行先長者謂之不弟。夫徐行者、豈人所不能哉。所不為也。堯舜之道、孝弟而已矣。子服堯之服、誦堯之言、行堯之行、是堯而已矣。子服桀之服、誦桀之言、行桀之行、是桀而已矣。曰、交得見於鄒君、可以假館。願留而受業於門。曰、夫道、若大路然。豈難知哉。人病不求耳。子歸而求之、有餘師。
新字:曹交問曰、人皆可以為堯舜。有諸。孟子曰、然。交聞、文王十尺、湯九尺、今交九尺四寸以長。食粟而已。如何則可。曰、奚有於是。亦為之而已矣。有人於此。力不能勝一匹雛、則為無力人矣。今曰舉百鈞、則為有力人矣。然則舉烏獲之任、是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉。弗為耳。徐行後長者謂之弟。疾行先長者謂之不弟。夫徐行者、豈人所不能哉。所不為也。堯舜之道、孝弟而已矣。子服堯之服、誦堯之言、行堯之行、是堯而已矣。子服桀之服、誦桀之言、行桀之行、是桀而已矣。曰、交得見於鄒君、可以仮館。願留而受業於門。曰、夫道、若大路然。豈難知哉。人病不求耳。子帰而求之、有余師。
書き下し
曹交問いて曰く、「『人皆以て堯舜為る可し』と。諸れ有りや。」孟子曰く、「然り。」「交聞く、文王は十尺、湯は九尺と。今、交は九尺四寸、以て長し。粟を食らうのみ。如何せば則ち可ならん。」曰く、「奚ぞ是に有らんや。亦た之を為さんのみ。此に人有り。力は一匹雛に勝うること能わずとせば、則ち力無き人と為さん。今、百鈞を舉ぐと曰わば、則ち力有る人と為さん。然らば則ち烏獲の任を舉ぐれば、是れ亦た烏獲為るのみ。夫れ人豈に勝えざるを以て患と為さんや。為さざるのみ。徐行して長者に後る、之を弟と謂う。疾行して長者に先だつ、之を不弟と謂う。夫れ徐行は、豈に人の能くせざる所ならんや。為さざる所なり。堯舜の道は、孝弟のみ。子、堯の服を服し、堯の言を誦し、堯の行いを行わば、是れ堯のみ。子、桀の服を服し、桀の言を誦し、桀の行いを行わば、是れ桀のみ。」曰く、「交、鄒君に見ゆるを得て、以て館を假る可し。願わくは留まりて業を門に受けん。」曰く、「夫れ道は、大路の若く然り。豈に知り難からんや。人求めざるを病むのみ。子歸りて之を求めば、餘師有らん。」
現代語訳
曹国の君主の弟の曹交が孟子に尋ねた。 「人は誰でも堯や舜のような人物になれるというが、それは本当でしょうか。」 孟子は言った。 「その通りです。」 「聞く所によると、周の文王は身長が十尺あり、殷の湯王の身長は九尺あったそうです。私は九尺四寸もあるのに、無駄飯を食らっているだけです。どうすれば堯や舜のような人物になれるのでしょうか。」 「身長などは関係ありません。ただ仁義の道を行うだけです。今一匹の鴨の雛さえ持ち上げることが出来ない人がいれば、世間は力のない人だと言うでしょうし、百鈞を持ち上げると言う人がいれば、世間は力持ちだと言うでしょう。それならば、力持ちで有名な烏獲が持ち上げることが出来るものを持ち上げる人がいれば、その人も烏獲と同じだと言うほかはありません。ですから、人は力が足りないことを悩む必要はないのです。努力しないことに問題があるのです。年長者と同行する時、ゆっくり歩いて後ろから従っていくのが弟の徳で、速足で年長者の前を歩くのを不弟と言うのです。ゆっくり歩くことは、どうして人のできないことでありましょうか。出来ないのではなく、そうしないだけの事です。堯・舜の道は、ただ孝弟の徳を行うだけの事です。あなたが堯と同じ礼に適った服を着、堯と同じ仁義に適った正しい言葉を述べ、堯の考弟の正しい行いを実行すれば、あなたは堯になれるでしょう。これに反して、あなたが桀と同じ非礼の服を着、仁義に悖る言葉を述べ、暴虐な行いをしたならば、あなたは桀と同じ人間にほかありません。」 「私は鄒君にお目見えしたら、屋敷を借りることが出来ます。できればしばらく滞在して、先生よりお教えを受けたいと存じます。」 「いや、人の道は大路のようなものです。どうしてそれを知るのに難しいことが有りましょうか。求めないことが問題なのです。求める気さえあれば、帰られても師とすべき人物が必ずおられるでしょう。無理にここに留まる必要はありません。」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『講孟余話』告子下 第二章此の章、徐行疾行を以て孝弟を論じ、言行衣服を以て堯桀を分つ。言浅近なりと云へども、其の然る所以の故を求めば、性の本然道の全体具に茲に存するは勿論なり。然れども心を舎てて言行を論ずるは至論に非ず。若し此の論のみを信ぜば、巧言令色、足恭色荘の者を以て孝弟とし、堯舜とするの誤りあらん。又或は義外の説に陥り、道を以て偽となすに近からん。是れ亦思はざるべからず。故に註に「詳らかにするに曹交の間、浅陋麤率、必ず其の進見の時、礼貌衣冠言動の間、多く礼に循はず、故に孟子之に告ぐること此の両節の如し」と云ふとあり。然れども曹交の浅陋麤率専ら言語上に於て求むべからず。唯言語外に於て其の精神を想像すべし。然らずんば十尺九尺の言浅陋の如しと云へども、上篇第七章足口耳目の喩の如きも亦相類すと云ふべし。故に其の浅陋の所は十尺九尺に非ず、其の言語動作の間少しも精神なきのみ。又梁襄王を以て曹交に比し、其の優劣を臆度せんに、襄王は小才ありて絶えて実心なし。曹交は遅鈍の極みと云へども、却つて少しの実心あり。故に襄王は必ず事を誤る人なり。曹交に至りては却つて大誤なかるべし。千古の人を懸空に論ずるは無益なれども、亦致格の一端ならんか。
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孟子・公孫丑章句上孟子曰く、「子路は、人、之に告ぐるに過ち有るを以てすれば、則ち喜ぶ。禹は善言を聞けば、則ち拜す。大舜は焉より大なる有り。善、人と同じうし、己を舍てて人に從い、人に取りて以て善を為すを樂しむ。耕稼陶漁自り以て帝と為るに至るまで、人に取るに非ざる者無し。諸を人に取りて以て善を為すは、是れ人と善を為す者なり。故に君子は人と善を為すより大なるは莫し。」
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孟子・離婁章句下儲子曰く、「王人をして夫子を瞷(うかが)はしむ、果たして以て人に異なる有るか。」孟子曰く、「何を以て人に異ならんや。堯・舜も人と同じきのみ。」
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孟子・滕文公章句上滕の文公、世子為りしとき、將に楚に之かんとし、宋に過ぎりて孟子を見る。孟子、性善を道い、言えば必ず堯舜を稱す。世子、楚自り反りて、復た孟子を見る。孟子曰く、「世子は吾が言を疑うか。夫れ道は一のみ。成覸(ケン)、齊の景公に謂いて曰く、『彼も丈夫なり。我も丈夫なり。吾何ぞ彼を畏れんや。』顏淵曰く、『舜何人ぞや。予何人ぞや。為す有る者亦た是の若し。』公明儀曰く、『文王は我が師なり。周公豈に我を欺むかんや。』今、滕、長を絕ち短を補わば、將に五十里ならんとす。猶ほ以て善國と為す可し。書に曰く、『若し藥瞑眩(メン・ゲン)せずんば、厥の疾瘳(いえる)えず。』」
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孟子・離婁章句上孟子曰く、「規矩は方員の至りなり。聖人は人倫の至りなり。君為らんと欲せば君の道を盡くし、臣為らんと欲せば臣の道を盡くす。二者皆堯舜に法るのみ。舜の堯に事うる所以を以て君に事えざるは、其の君を敬せざる者なり。堯の民を治むる所以を以て民を治めざるは、其の民を賊する者なり。孔子曰く、『道は二つ、仁と不仁とのみ。』其の民を暴すること甚だしければ、則ち身弒せられ國亡ぶ。甚だしからざれば、則ち身危うく國削らる。之を名づけて幽厲と曰う。孝子慈孫と雖も、百世改むること能わざるなり。詩に云う、『殷鑒遠からず、夏后の世に在り。』此を之れ謂うなり。」
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孟子・盡心章句上孟子曰く、「舜の深山の中に居るや、木石と居り、鹿豕と游ぶ、其の深山の野人に異なる所以の者は幾ど希なり。其の一善言を聞き、一善行を見るに及びては、江河を決するが若く、沛然として之を能く御ぐ莫きなり。」
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