孟子 / 萬章章句下
萬章問曰、敢問友。孟子曰、不挾長、不挾貴、不挾兄弟而友。友也者、友其德也。不可以有挾也。孟獻子、百乘之家也。有友五人焉。樂正裘・牧仲、其三人、則予忘之矣。獻子之與此五人者友也、無獻子之家者也。此五人者、亦有獻子之家、則不與之友矣。非惟百乘之家為然也。雖小國之君亦有之。費惠公曰、吾於子思、則師之矣。吾於顏般、則友之矣。王順・長息則事我者也。非惟小國之君為然也。雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也、入云則入、坐云則坐、食云則食。雖疏食菜羹、未嘗不飽。蓋不敢不飽也。然終於此而已矣。弗與共天位也。弗與治天職也。弗與食天祿也。士之尊賢者也。非王公之尊賢也。舜尚見帝。帝館甥于貳室、亦饗舜、迭為賓主。是天子而友匹夫也。用下敬上、謂之貴貴。用上敬下、謂之尊賢。貴貴、尊賢、其義一也。
新字:万章問曰、敢問友。孟子曰、不挟長、不挟貴、不挟兄弟而友。友也者、友其徳也。不可以有挟也。孟献子、百乗之家也。有友五人焉。楽正裘・牧仲、其三人、則予忘之矣。献子之与此五人者友也、無献子之家者也。此五人者、亦有献子之家、則不与之友矣。非惟百乗之家為然也。雖小国之君亦有之。費恵公曰、吾於子思、則師之矣。吾於顔般、則友之矣。王順・長息則事我者也。非惟小国之君為然也。雖大国之君亦有之。晋平公之於亥唐也、入云則入、坐云則坐、食云則食。雖疏食菜羹、未嘗不飽。蓋不敢不飽也。然終於此而已矣。弗与共天位也。弗与治天職也。弗与食天禄也。士之尊賢者也。非王公之尊賢也。舜尚見帝。帝館甥于貳室、亦饗舜、迭為賓主。是天子而友匹夫也。用下敬上、謂之貴貴。用上敬下、謂之尊賢。貴貴、尊賢、其義一也。
書き下し
萬章問いて曰く、「敢て友を問う。」孟子曰く、「長を挾まず、貴を挾まず、兄弟を挾まず、而して友たり。友なる者は、其の德を友とするなり。以て挾むこと有る可からざるなり。孟獻子は、百乘の家なり。友五人有り。樂正裘・牧仲、其の三人は則ち予之を忘れたり。獻子の此の五人の者と友たるや、獻子の家を無しとする者なり。此の五人の者も、亦た獻子の家を有りとせば、則ち之と友たらず。惟だ百乘の家のみ然りと為すに非ざるなり。小國の君と雖も亦た之れ有り。費の惠公曰く、『吾、子思に於いては、則ち之を師とす。吾、顏般に於いては、則ち之を友とす。王順・長息は則ち我に事うる者なり。』惟だ小國の君のみ然りと為すに非ざるなり。大國の君と雖も亦た之有り。晉の平公の亥唐に於けるや、入れと云えば則ち入り、坐せと云えば則ち坐し、食えと云えば則ち食う。疏食菜羹と雖も、未だ嘗て飽かずんばあらず。蓋し敢て飽かずんばあらざるなり。然れども此に終わるのみ。與に天位を共にせざるなり。與に天職を治めざるなり。與に天祿を食まざるなり。士の賢を尊ぶ者なり。非王公の賢を尊ぶに非ざるなり。舜尚せられて帝に見ゆ。帝、甥を貳室に館し、亦た舜を饗し、迭(たがいに)に賓主と為る。是れ天子にして匹夫を友とするなり。下を用て上を敬する、之を貴を貴ぶと謂う。上を用て下を敬する、之を賢を尊ぶと謂う。貴を貴び、賢を尊ぶ、其の義は一なり。」
現代語訳
萬章は尋ねた。 「友と交わる心得をぜひお聞かせください。」 孟子は答えた。 「年長者であるとか、身分が高いとか、兄弟に実力者がいるとかいうことを鼻にかけずに交わることだ。友になるということは、その人の人格と友になることで、自分の持っているものを自慢気に見せびらかしたりはしないものである。魯の卿であった孟獻子は兵車百乘を有する家柄であったが、友人と言える人物が五人いた。樂正裘と牧仲と、後の三人は名前を忘れたが、獻子がこの五人を友としたのは、彼らが獻子の家柄や富を問題にしなかったからである。もしこの五人の者たちが獻子の家柄により近づいたとしたら、獻子は彼らと友達にはならなかったであろう。これは兵車百乘の家柄だけの話ではない。小国の君主でも言えることである。費の惠公が、『私は子思に対しては先生だと思い、顔般に対しては友と思い、王順・長息は私の家来である。』と言っているのはその例だ。だがこのことは小国の君主だけの話ではない。大国の君主でも同じである。晉の平公は、隠者亥唐に対して、彼を訪問した時も、彼がお入りくださいと言えば入り、お食べくださいと言えば食べ、玄米と野菜だけの汁物という粗末な食事でも満腹になるまで食べた。思うにこれは亥唐の勧めだから腹いっぱい食べたのであろう。だが平公の亥唐に対する態度はこれだけであって、彼を挙用して、天の与える位を共有し、天の与える職を分担し、天の与える禄を共に食むということはしなかった。これは士などが賢者を貴ぶやり方であって、王公が賢者を貴ぶやり方ではない。舜は帝堯の二女を娶って、帝堯にお目にかかった。帝堯は婿である舜を留めている離宮を訪ね、又舜を招いて饗宴を催し、互いに賓客となり主人となり、身分を忘れて交際したのである。これは天子が一平民を友にした例である。下の者が上の者を敬うのを、『貴者を貴ぶ』と言い、上の者が下の者を敬うのを、『賢者を尊ぶ』と言うのである。この『貴者を貴ぶ』のも『賢者を尊ぶ』のも、尊敬すべき所があるから尊敬するという点に於いて、その道理は同じことである。」
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『講孟余話』萬章下 第三章「友とは其の徳を友とするなり」。此の一句是れ全章の骨子にして、遂に百乗の家・小国の君・大国の君より天子に至るまで、匹夫を友とするを論ずるなり。今の王公貴人誰か此の章を読まざらん、而して其の能く匹夫を友とする、吾未だ是を聞かず。享保・正徳の際、諸侯駕を枉げ陋巷の賢者を顧みられたること、猶或いはこれあるよし。今は則ち其の風断々乎として地を掃へり。近頃安中侯賢にして文学を好む、曾て幕府の小普請羽倉某を訪はんと欲す。已にして其の事果たさずと聞く。仮令其の事果たすとも、吾恐らくは晋の平公の亥唐に於けるに過ぎざるべし。然らば則ち果たすと果たさざると、素より大関係なきのみ。
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孟子・萬章章句下萬章曰く、「士の諸侯に託せざるは、何ぞや。」孟子曰く、「敢てせざるなり。諸侯國を失いて、而る後諸侯に託すは、禮なり。士の諸侯に託するは、禮に非ざればなり。」萬章曰く、「君、之に粟を餽れば、則ち之を受けんか。」曰く、「之を受けん。」「之を受くるは何の義ぞや。」曰く、「君の氓に於けるや、固より之を周うべければなり。」曰く、「之を周えば則ち受け、之を賜えば則ち受けざるは、何ぞや。」曰く、「敢てせざるなり。」曰く、「敢て問う、其の敢てせざるは、何ぞや。」曰く、「抱關撃柝の者は、皆常の職有りて、以て上に食む。常の職無くして、上より賜る者は、以て不恭と為せばなり。」曰く、「君之を餽れば、則ち之を受くと、識らず、常に繼ぐ可きか。」曰く、「繆公の子思に於けるや、亟々問いて、亟々鼎肉を餽れり。子思悅ばず。卒りに於いてや、使者を摽(さしまねく)きて、諸を大門の外に出だし、北面し、稽首再拜して受けず。曰く、『今にして後、君の犬馬もて伋を畜いたるを知る。』蓋し是れ自り臺、餽ること無きなり。賢を悦びて舉ぐる能わず、又養う能わずんば、賢を悦ぶと謂う可けんや。」曰く、「敢て問う、國君、君子を養わんと欲す。如何にせば斯に養うと謂う可き。」曰く、「君命を以て之を將い、再拜稽首して受く。其の後は、廩人、粟を繼ぎ、庖人、肉を繼ぐ。君命を以て之を將わず。子思以為えらく、鼎肉、己をして僕僕爾として亟々拜せしむ,君子を養うの道に非ざるなり、と。堯の舜に於けるや、其の子九男をして之に事え、二女をして焉に女わし、百官・牛羊・倉廩備え、以て舜を畎畝の中に養わしむ。後、舉げて諸を上位に加う。故に曰く、『王公の賢を尊ぶ者也なり。』」
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孟子・萬章章句下万章曰く、「敢へて問ふ、諸侯に見えざるは、何の義ぞや。」孟子曰く、「国に在るを市井の臣と曰ひ、野に在るを草莽の臣と曰ふ、皆庶人を謂ふ。庶人は質を伝へて臣と為らざれば、敢へて諸侯に見えざるは、礼なり。」万章曰く、「庶人は、之を役に召せば、則ち往きて役す。君之を見んと欲して、之を召せば、則ち往きて之に見えざるは、何ぞや。」曰く、「往きて役するは、義なり。往きて見ゆるは、不義なり。且つ君の之を見んと欲するや、何の為ぞや。」曰く、「其の多聞なるが為なり、其の賢なるが為なり。」曰く、「其の多聞なるが為ならば、則ち天子も師を召さず、而るを況や諸侯をや。其の賢なるが為ならば、則ち吾未だ賢を見んと欲して之を召すを聞かざるなり。繆公亟(しばしば)子思に見えて、曰く、『古は千乗の国以て士を友とす、何如。』と。子思悦ばずして、曰く、『古の人言へる有りて曰く、「之に事ふと云はんか」と、豈に之を友とすと云はんや。』と。子思の悦ばざるや、豈に曰はざらんや、『位を以てすれば、則ち子は君なり、我は臣なり、何ぞ敢へて君と友たらんや。徳を以てすれば、則ち子は我に事ふる者なり、奚ぞ以て我と友たるべけんや。』と。千乗の君之と友たらんことを求めて、得べからざるなり、而るを況や召すべけんや。斉の景公田して、虞人を招くに旌を以てす。至らず、将に之を殺さんとす。『志士は溝壑に在るを忘れず、勇士は其の元を喪ふを忘れず。』孔子奚をか取れる。其の招に非ざれば往かざるを取るなり。」曰く、「敢へて問ふ、虞人を招くには何を以てするや。」曰く、「皮冠を以てす。庶人は旃を以てし、士は旗を以てし、大夫は旌を以てす。大夫の招を以て虞人を招けば、虞人死すとも敢へて往かず。士の招を以て庶人を招けば、庶人豈に敢へて往かんや。況んや不賢人の招を以て賢人を招くをや。賢人を見んと欲して其の道を以てせざるは、猶ほ其の入らんことを欲して之が門を閉づるがごときなり。夫れ義は路なり、礼は門なり。惟だ君子のみ能く是の路に由り、是の門を出入す。詩に云ふ、『周道は底の如く、其の直きこと矢の如し。君子の履む所、小人の視る所。』と。」万章曰く、「孔子は『君命じて召せば、駕を俟たずして行く』。然らば則ち孔子は非なるか。」曰く、「孔子は仕に当たりて官職有り、而して其の官を以て之を召せばなり。」
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孟子・萬章章句下孟子、萬章に謂いて曰く、「一鄉の善士は、斯に一鄉の善士を友とす。一國の善士は、斯に一國の善士を友とす。天下の善士は、斯に天下の善士を友とす。天下の善士を友とするを以て、未だ足らずと為すや、又古の人を尚論す。其の詩を頌し、其の書を讀むも、其の人を知らずして、可ならんや。是を以て其の世を論ず。是れ尚友なり。」
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孟子・萬章章句下万章曰く、「敢へて問ふ、交際は何の心ぞや。」孟子曰く、「恭なり。」曰く、「之を卻け之を卻くるを不恭と為すは、何ぞや。」曰く、「尊者之を賜ふに、『其の之を取る所の者は、義か不義か。』と曰ひて、而る後に之を受くるは、是を以て不恭と為す、故に卻けざるなり。」曰く、「請ふ辞を以て之を卻くること無く、心を以て之を卻け、『其の諸を民に取るは不義なり。』と曰ひて、他辞を以て受くること無きは、不可なるか。」曰く、「其の交はるや道を以てし、其の接するや礼を以てすれば、斯ち孔子も之を受けたり。」万章曰く、「今人を国門の外に御ぐ者有り、其の交はるや道を以てし、其の饋るや礼を以てせば、斯ち御を受くべきか。」曰く、「不可なり。康誥に曰く、『人を貨に殺越し、閔として死を畏れざるは、凡そ民譈まざる罔し。』と。是れ教ふるを待たずして誅する者なり。殷は夏に受け、周は殷に受け、辞せざる所なり、今に於いて烈しと為す、之を如何ぞ其れ之を受けん。」曰く、「今の諸侯の之を民に取るや、猶ほ御のごときなり。『苟くも其の礼際を善くせば、斯ち君子之を受く』とは、敢へて問ふ何の説ぞや。」曰く、「子以為へらく王者作る有らば、将に今の諸侯を比べて之を誅せんとするか。其れ之を教へて改めずして而る後に之を誅せんとするか。夫れ其の有に非ずして之を取る者を盗と謂ふは、類を充てて義の尽くるに至るなり。孔子の魯に仕ふるや、魯人猟較す、孔子も亦た猟較す。猟較すら猶ほ可なり、而るを況や其の賜を受くるをや。」曰く、「然らば則ち孔子の仕ふるや、道を事とするに非ざるか。」曰く、「道を事とするなり。」「道を事として奚ぞ猟較するや。」曰く、「孔子先づ簿もて祭器を正し、四方の食を以て簿正に供せず。」曰く、「奚ぞ去らざるや。」曰く、「之が兆を為すなり、兆以て行ふに足れども、而も行はれず、而る後に去る。是を以て未だ嘗て終はる所三年淹まること有らざるなり。孔子に行ふべきを見るの仕有り、際すべきの仕有り、公養の仕有り。季桓子に於けるは、行ふべきを見るの仕なり。衛の霊公に於けるは、際すべきの仕なり。衛の孝公に於けるは、公養の仕なり。」
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『講孟余話』公孫丑下 第十二章今世の君に事ふるは暫く論ぜず、請ふ朋友に交はる所以を論ぜん。朋友相交はるは善道を以て忠告すること固なり。而して朋友中不幸にして狂悖なる者あらば、反復誨諭すべし。必ず已むを得ざるに至りては或は交はりをも絶つべし。而して其の間仮令優柔不断に似たれども、敢へて是れを匆々急遽にせず、宜しく三宿して昼を出づるの意あるべし。況や交はり既に絶ゆるに至りて、悪声を出すことあらんや。今世朋友に交はる者、善道を以て忠告する者少なし、其の過悪を戒諭する者最も少なし。若し或は私忿に因りて交はりを絶つに至りては、譬へば「悻々然として其の面に見はれ、去れば則ち日の力を窮めて而る後に宿る」と云ふ如く、且つ怒り且つ罵り、毫も生平の交態を存せず、甚しきは仇敵を以て是れを視るに至る者、往々然り、其の薄情極まれり。少しく孟子の風を学びて、忠厚の途に向はせ度きことなり。夫れ孟子の和気と、今人の薄情と、其の起る所何事ぞと尋ぬるに、物を愛するの心と、己を衒ふの心と、其の途を異にするに由るなり。然らば有志の士、物を愛するを以て心とし、切に己を衒ふの念を禁遏すべし。
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