菜根譚 ／ 処世
菜根譚の章句一覧
菜根譚（処世）の名句を、現代語訳と実践の解説つきで。全356句。このページは201〜356句目です。
前集
- 宴飲之樂多，不是個好人家；聲華之習勝，不是個好士子；名位之念重，不是個好臣工。宴と酒の楽しみが多いのは、良い家庭ではない。名声と華やかさの習いが勝るのは、良い学徒ではない
- 世人以心愜處為樂，卻被樂心引入苦處；達士以心拂處為樂，終由苦心換得樂來。世の人は、心にかなう所を楽しみとする。かえって楽しみを求める心に引かれて、苦しい所に入る。達
- 居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。満ち足りた状態にいる者は、水がまさに溢れようとして、まだ溢れていないようなものだ。もう一滴を
- 冷眼觀人，冷耳聽語，冷情當感，冷心思理。冷ややかな目で人を観、冷ややかな耳で言葉を聴き、冷ややかな情で感動に当たり、冷ややかな心で道
- 仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便福薄而澤短，事事得個迫促規模。仁ある人は、心が寛やかで伸びやかだ。だから福が厚く、慶びが長い。何事にも、寛やかで伸びやかな
- 聞惡不可就惡，恐為讒夫洩怒；聞善不可急親，恐引奸人進身。悪い評判を聞いても、すぐに憎んではならない。讒言する者が怒りを晴らすためかもしれないと恐れる
- 性躁心粗者，一事無成；心和氣平者，百福自集。性が急いで心が粗い者は、一つの事も成らない。心が和み気が平らかな者は、百の福が自ずと集まる。
- 用人不宜刻，刻則思效者去；交友不宜濫，濫則貢諛者來。人を用いるのに、厳しすぎてはならない。厳しすぎれば、力を尽くそうとする者が去る。友と交わるの
- 風斜雨急處，要立得腳定；花濃柳豔處，要著得眼高；路危徑險處，要回得頭早。風が斜めに吹き雨が急な所では、足をしっかり立てるべきだ。花が濃く柳が艶やかな所では、目を高く
- 節義之人濟以和衷，纔不啟忿爭之路；功名之士承以謙德，方不開嫉妒之門。節義ある人は、和やかな心をもって補う。そうしてこそ、怒り争う路を開かない。功名ある士は、謙る
- 士大夫居官，不可竿牘無節，要使人難見，以杜倖端；居鄉不可崖岸太高，要使人易見，以敦舊好。士大夫が官にあれば、手紙のやりとりに節度がなければならない。人に会いにくくさせて、幸運を狙う
- 大人不可不畏，畏大人則無放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民則無豪橫之習。偉大な人を畏れなければならない。偉大な人を畏れれば、放縦な心がない。小さな民もまた畏れなけれ
- 事稍拂逆，便思不如我的人，則尤怨自消；心稍怠荒，便思勝似我的人，則精神自奮。事がやや思い通りにならなければ、自分より恵まれない人を思えば、咎めや怨みは自ずと消える。心が
- 不可乘喜而輕諾，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。喜びに乗じて、軽々しく承諾してはならない。酔いによって、怒りを生じてはならない。快さに乗じて
- 善讀書者，要讀到手舞足蹈處，方不落筌蹄；善觀物者，要觀到心融神洽時，方不泥迹象。よく書を読む者は、手が舞い足が踏む所まで読み至るべきだ。そうしてこそ、道具にとらわれない。よ
- 天賢一人，以誨眾人之愚，而世反逞其所長，以形人之短；天富一人，以濟眾人之困，而世反挾其所有，以凌人之貧。真天之戮民哉。天は一人を賢くして、多くの人の愚かさを教えさせようとする。ところが世の人は、かえって自分の長
- 至人何思何慮，愚人不識不知，可與論學亦可與建功。唯中材的人，多一番思慮知識，便多一番臆度猜疑，事事難與下手。至高の人は、何を思い何を慮ろうか。愚かな人は、識らず知らずである。どちらとも学を論じられ、ど
- 口乃心之門，守口不密，洩盡真機；意乃心之足，防意不嚴，走盡邪蹊。口は心の門である。口を守ることが厳密でなければ、真の機微をすべて漏らしてしまう。意は心の足で
- 責人者，原無過於有過之中，則情平；責己者，求有過於無過之內，則德進。人を責める者が、過ちのある中に過ちのない部分を探せば、心は平らかになる。自分を責める者が、過
- 赤子者，大人之胚胎；秀才者，宰相之基礎。此時若火力不到，陶鑄不純，他日涉世立朝，終難成個令器。赤子は、大人の胚である。秀才は、宰相の基礎である。この時、もし火力が足りず、鋳造が純粋でなけ
- 君子處患難而不憂，當宴遊而益加惕慮；遇權豪而不懼，對惸獨而反若驚心。君子は、患難にあっても憂えない。宴と遊びに当たって、いっそう恐れ慮る。権力者や豪族に会っても
- 桃李雖豔，何如松蒼柏翠之堅貞；梨杏雖甘，何如橘綠橙黃之馨冽。信乎，濃夭不及淡久，早秀不如晚成也。桃や李は華やかだが、松の蒼さや柏の翠の堅い節操に及ばない。梨や杏は甘いが、橘の緑や橙の黄の香
後集
- 譚山林之樂者，未必真得山林之趣。厭名利之談者，未必盡忘名利之情。山林の楽しみを語る者が、必ずしも本当に山林の趣を得ているとは限らない。名利の話を嫌う者が、必
- 釣水逸事也，尚持生殺之柄。奕棋清戲也，且動戰爭之心。釣りは風雅な事である。それでも生殺の権を握っている。碁を打つのは清らかな遊びである。それでも
- 鷽花茂而山濃谷艷，縂是乾坤之幻境。水木落而石瘦崕枯，纔見天地之真吾。鶯が鳴き花が茂り、山が濃く谷が艶やかなのは、みな天地の幻の境地である。水が涸れ木が落ち、石が
- 歲月本長。而忙者自促。天地本寬，而鄙者自隘。風花雪月本閒，而勞攘者自冗。歳月はもともと長い。しかし忙しい者は、自ら短くする。天地はもともと広い。しかし卑しい者は、自
- 得趣不在多。盆池拳石間，煙霞具足。會景不在遠。蓬窗竹屋下，風月自賖。趣を得るのは、多さにあるのではない。小さな鉢の池、拳ほどの石の間に、霞は十分ある。景色に出会
- 聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢，觀澄潭之月影，窺見身外之身。静かな夜の鐘の音を聴いて、夢の中の夢を呼び覚ます。澄んだ淵の月影を観て、身の外の身を垣間見る
- 鳥語蟲聲，縂是傳心之訣。花英草色，無非見道之文。學者，要天機清徹，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。鳥の声も虫の音も、すべて心を伝える秘訣である。花の輝きも草の色も、道を見るための文でないもの
- 人解讀有字書，不解讀無字書。知彈有絃琴，不知彈無絃琴。以迹用，不以神用，何以得琴書之趣。人は文字のある書を読むことを知っていて、文字のない書を読むことを知らない。絃のある琴を弾くこ
- 心無物欲，即是秋空霽海。坐有琴書，便成石室丹丘。心に物欲がなければ、それがそのまま秋の空と晴れた海である。座に琴と書があれば、そこが仙人の住
- 賓朋雲集，劇飲淋漓樂矣。俄而漏盡燭殘，香銷茗冷，不覺反成嘔咽，令人索然無味。天下事率類此，人奈何不早回頭也。客や友が雲のように集まり、大いに飲むのは楽しい。ところが、まもなく時が尽き蝋燭は燃え残り、香
- 會得個中趣，五湖之煙月，盡入寸裡。破得眼前機，千古之英雄，盡歸掌握。この中の趣を会得すれば、五つの湖の霞と月も、ことごとくわずかな胸のうちに入る。目の前の機微を
- 山河大地，已屬微塵。而況塵中之塵。血肉身軀，且歸泡影。而況影外之影。非上上智，無了了心。山河も大地も、すでに微塵に属する。まして、その塵の中の塵はなおさらだ。血肉の身体も、やがて泡
- 石火光中，爭長競短。幾何光陰。蝸牛角上，較雌論雄。許大世界。火打ち石の一瞬の光の中で、長い短いを争う。どれほどの時間だというのか。カタツムリの角の上で、
- 寒燈無焔，敝裘無溫，縂是播弄光景。身如槁木，心似死灰，不免墮落頑空。寒い灯に炎がなく、破れた皮衣に温もりがないのは、みな風景を弄んでいるだけだ。身が枯れ木のよう
- 人肯當下休，便當下了。若要尋個歇處，則婚嫁未完，事亦不少。僧道雖好，心亦不了。前人云：如今休去便休去，若覓了時無了時。見人が今すぐやめる気になれば、今すぐ終わる。もし止める区切りを探そうとすれば、婚礼はまだ終わら
- 從冷視熱，然後知熱處之奔馳無益。從冗入閒，然後覺閒中之滋味最長。冷めた所から熱い所を見て、初めて熱い所で走り回ることに益がないと知る。煩雑さから閑かさに入っ
- 有浮雲富貴之風。而不必岩棲穴處。無膏肓泉石之癖。而常自醉酒耽詩。競逐聽人，而不謙盡醉。括淡適己，而不誇獨醒。此釋氏所謂，富貴を浮雲と見る風格がある。しかし必ずしも岩窟に隠れ住まない。山水に耽る病もない。しかし常に
- 延促由於一念，寬窄係之寸心。故機閒者，一日遙於千古，意廣者，斗室寬若兩閒。時間の長短は一念による。広さ狭さは、わずかな心にかかっている。だから心の働きが閑かな者は、一
- 損之又損，栽花種竹，儘交還烏有先生。忘無可忘，焚香煮茗，縂不問白衣童子。減らしてまた減らし、花を植え竹を植える。すべてを無の先生に返してしまう。忘れて忘れるものがな
- 都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境。縂出世上因，善用者生機，不善用者殺機。すべては目の前の事に帰する。足るを知る者には仙境であり、足るを知らない者には凡境である。すべ
- 趨炎附勢之禍，甚慘亦甚速。棲恬守逸之味，最淡亦最長。権勢に走り勢いに付く禍は、はなはだ惨めで、はなはだ速い。安らかに棲み、のんびりと守る味わいは
- 松澗邊，携杖獨行，立處雲生破衲。竹窗下，枕書高臥，覺時月侵寒氈。松の澗のほとりで、杖をついて独り歩く。立ち止まれば、雲が破れた僧衣に湧く。竹の窓の下で、書を
- 色慾火熾，而一念及病時，便興似寒灰。名利飴甘，而一想到死地，便味如嚼蠟。故人常憂死慮病，亦可消幻業而長道心。色欲は火のように盛んだ。しかし一念が病の時に及べば、たちまち興は冷えた灰に似る。名利は飴のよ
- 爭先的徑路窄，退後一步自寬平一步。濃艷的滋味短，清淡一分自悠長一分。先を争う小道は狭い。一歩退けば、自ずと一歩広く平らかになる。濃く艶やかな味わいは短い。一分だ
- 忙處不亂性，須閒處心神養得清。死時不動心，須生時事物看得破。忙しい所で本性を乱さないためには、閑かな所で心と精神を養って清らかにしておくべきだ。死ぬ時に
- 隱逸林中無榮辱，道義路上無炎涼。隠逸の林の中には、栄誉も屈辱もない。道義の路の上には、手のひら返しもない。
- 熱不必除，而除此熱惱，身常在清凉臺上。窮不可遣，而遣此窮愁，心常居安樂窩中。暑さは必ずしも除けない。しかしこの暑さへの悩みを除けば、身は常に涼しい台の上にある。困窮は追
- 進步處，便思退步，庶免觸藩之渦。着手時，先圖放手，纔脫騎虎之危。進む所で、退くことを思えば、垣根に角を突っ込む禍を免れるだろう。手をつける時に、先に手を放つ
- 貪得者，分金恨不得玉，封公怨不受侯，權豪自甘乞丐。知足者，藜羮旨於膏梁，布袍煖於狐貉，編民不讓王公。得ることを貪る者は、金を分けられて玉が得られないことを恨み、公に封じられて侯を受けられないこ
- 矜名，不若逃名趣。練事，何如省事閒。名を誇るのは、名から逃れる趣に及ばない。事に習熟するのは、事を減らす閑かさに、どうして及ぼう
- 嗜寂者，觀白雲幽石而通玄，趨榮者，見清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，無喧寂，無榮枯，無往非自適之天。静けさを好む者は、白い雲や幽玄な石を観て奥深さに通じる。栄達に走る者は、清らかな歌や妙なる舞
- 孤雲出岫，去留一無所係。朗鏡懸空，靜躁兩不相干。ひとひらの雲が山の穴から出る。去るも留まるも、何にも縛られない。明るい鏡が空に懸かる。静かも
- 悠長之趣，不得於醲釅，而得於啜菽飲水。惆悵之懷，不生於枯寂，而生於品竹調絲。固知濃所味常短，淡中趣獨真也。長く続く趣は、濃い酒には得られず、豆を啜り水を飲むところに得られる。物寂しい思いは、枯れた静
- 禪宗曰：饑來喫飯倦來眠。詩旨曰，眼前景致口頭語。蓋極高寓於極平，至難出於至易，有意者反遠，無心者自近也。禅宗では「腹が減ったら飯を食い、疲れたら眠る」と言う。詩の要旨では「目の前の景色、口先の言葉
- 水流而境無聲，得處喧見寂之趣。山高而雲不礙，悟出有入無之機。水は流れているのに、あたりに音がない。騒がしさの中で静けさを見る趣を得る。山は高いのに、雲は
- 山林是勝地，一營戀便成市朝。書畫是雅事，一貪癡便成商賈。蓋心無染着，欲界是仙都。心有係戀，樂境成苦海矣。山林は素晴らしい地である。ひとたび執着すれば、たちまち市場や朝廷となる。書画は雅な事である。
- 時當喧雜，則平日所記憶者，皆漫然忘去。境在清寧，則夙昔所遺忘者，又恍爾現前。可見靜躁稍分，昏明頓異也。時が騒がしく雑然としていれば、日頃記憶していたものも、みなぼんやりと忘れ去る。境地が清らかで
- 蘆花被下，臥雪眠雲，保全得一窩夜氣。竹葉杯中，吟風弄月，躱離了萬丈紅塵。蘆の花の布団の下で、雪に臥し雲に眠り、一つの巣の夜気を保つことができた。竹の葉の杯の中で、風
- 袞冕行中，着一藜杖的山人，便增一段高風。漁樵路上，著一袞衣的朝士，轉添許多俗氣。固知濃不勝淡，俗不如雅也。礼服の列の中に、藜の杖をついた山人を一人置けば、たちまち一段の高い風格が増す。漁師や樵の路の
- 出世之道，即在涉世中，不必絶人以逃世。了心之功，即在盡心內，不必絶欲以灰心。世を出る道は、まさに世を渡る中にある。必ずしも人を絶って世を逃れるのではない。心を了する功は
- 此身常放在閒處，榮辱得失，誰能差遺我。此心常安在靜中，是非利害，誰能瞞昧我。この身を常に閑かな所に置けば、栄誉も屈辱も得失も、誰が私を動かせよう。この心を常に静けさの中
- 竹籬下，忽聞犬吠鷄鳴，恍似雲中世界。藝窗中，雅聽蟬吟鴉噪，方知靜裡乾坤。竹垣の下で、ふと犬の吠える声や鶏の鳴く声を聞けば、ぼんやりと雲の中の世界に似ている。学びの窓
- 我不希榮，何憂乎利祿之香餌。我不競進，何畏乎仕官之危機。私が栄達を願わなければ、どうして利禄という香ばしい餌を憂えよう。私が昇進を競わなければ、どう
- 徜徉於山林泉石之閒，而塵心漸息。夷猶於詩書圖畫之內，而俗氣潛消。故，君子雖不玩物喪志，亦常借境調心。山林や泉や石の間をぶらぶら歩けば、俗な心は次第にやむ。詩や書や図画の中をゆったり遊べば、俗気
- 春日氣象繁華，令人心神駘蕩。不若秋日雲白風清，蘭芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨倶清也。春の日の気配は華やかである。人の心と精神をのびのびと緩ませる。秋の日の、雲が白く風が清らかで
- 一字不識，而有詩意者，得詩家真趣。一偈不參，而有禪味者，悟禪教玄機。一字も知らないのに、詩の心がある者は、詩人の真の趣を得ている。一つの偈も学ばないのに、禅の味
- 機動的，弓影疑為蛇蝎，寢石視為伏虎。此中渾是殺氣。念息的，石虎可作海鷗，蛙聲可當鼓吹，觸機倶見真機。心の働きが動く者は、弓の影を疑って蛇や蠍とし、伏した石を見て虎とする。この中はすべて殺気であ
- 身如不繋之舟，一任流行坎止。心似既灰之木，何妨刀割香塗。身は繋がれていない舟のようだ。ひたすら流れるままに、止まるままに任せる。心はすでに灰となった
- 人情聽鷽啼則喜，聞蛙鳴則厭。見花則思培之，遇草則欲去之。倶是以形氣用事。若以性天視之，何者非自鳴其天機，非自暢其生意也。人の情は、鶯の鳴くのを聴けば喜び、蛙の鳴くのを聞けば嫌う。花を見れば育てようと思い、草に出会
- 髮落齒疏，任幻形之彫謝，鳥吟花咲，識自性之真如。髪が落ち歯がまばらになっても、幻の形が衰えるのに任せる。鳥が鳴き花が咲くところに、本来の性の
- 欲其中者，波沸寒潭，山林不見其寂。虛其中者，凉生酷暑，朝市不知其喧。内に欲がある者は、冷たい淵にも波が沸き立ち、山林にいてもその静けさが見えない。内を空虚にする
- 多藏者厚亡。故知富不如貧之無慮。高步者疾顛。故知貴不如賤之常安。多く蓄える者は、多く失う。だから、富は貧しさの憂いのなさに及ばないと分かる。高く歩む者は、速
- 讀易曉窗，丹砂研松間之露。譚經午案，寶磬宣竹下之風。『易経』を明け方の窓辺で読み、朱の墨で松の間の露をすりまぜる。経典を昼の机で語り、宝の磬で竹
- 花居盆內，終乏生機，鳥入籠中，便減天趣。不若山間花鳥，錯雜成文，翺翔自若，自是悠然會心。花が鉢の中にあれば、結局は生気に乏しい。鳥が籠の中に入れば、たちまち天然の趣を減らす。山あい
- 世人只緣認得我字太真。故多種種嗜好，種種煩惱。前人云：不復知有我，安知物為貴。又云：知身不是我，煩惱更何侵。真破的之言也世の人は、ただ「我」の字を本当だと思い込みすぎている。だから、さまざまな嗜好、さまざまな煩悩
- 自老視少，可以消奔馳角逐之心。自瘁視榮，可以絶紛華靡麗之念。老いた立場から若さを見れば、走り回り競い合う心を消せる。衰えた立場から栄えを見れば、華やかで
- 人情世態，倐忽萬端，不宜認得太真。堯夫云：昔日所云我，而今却是伊。不知今日我又屬後來誰。人常作是觀，便可解却胸中罥矣。人情や世の様子は、たちまち万様に変わる。あまり本当だと思い込まないほうがよい。邵堯夫は「昔、
- 熱閙中，着一冷眼，便省許多苦心思。冷落處，存一熱心，便得許多真趣味。熱く騒がしい中に、一つの冷ややかな目を着ければ、多くの苦しい思案を省ける。冷え寂れた所に、一
- 有一樂境界，就有一不樂的相對待。有一好光景，就有一不好的相乘除。只是尋常家飯，素位風光，纔是個安樂的窩巢。一つの楽しい境地があれば、必ず一つの楽しくないものが対になっている。一つの良い光景があれば、
- 簾櫳高敞，看青山綠水呑吐雲煙，識乾坤之自在。竹樹扶疏，任乳燕鳴鳩送迎時序，知物我之兩忘。簾と窓を高く開け、青い山と緑の水が雲や霞を吐き出すのを見て、天地の自在さを知る。竹や樹が枝を
- 知成之必敗，則求成之心，不必太堅。知生之必死，則保生之道，不必過勞。成ったものが必ず敗れると知れば、成ることを求める心が、それほど固くならない。生きているものが
- 古德云：竹影掃堦塵不動。月輪穿沼水無痕。吾儒云：水流任急境常靜。花落雖頻意自閒。古の徳ある人は「竹の影が階段を掃いても、塵は動かない。月の輪が沼を貫いても、水に跡はない」と
- 林間松韻，石上泉聲，靜裡聽來，識天地自然鳴佩。草際煙光，水心雲影，閑中觀去，見乾坤最上文章。林の間の松の響き、石の上の泉の音。静けさの中で聴けば、天地自然の玉の音を知る。草のほとりの霞
- 眼看西晉之荊榛，猶矜白刃。身屬北邙之狐兎，尚惜黃金。語云：猛獸易伏，人心難降。谿壑易塡，人心難滿。信哉。目は西晋の荒れ果てた茨を見ながら、なお白刃を誇る。身はやがて北邙山の狐や兎の餌になるのに、な
- 心地上無風濤，隨在皆青山綠樹。性天中有化育，觸處見魚躍鳶飛。心の地に風波がなければ、どこにいてもみな青い山と緑の樹である。本性の天に育む働きがあれば、触
- 峨冠大帶帶之士，一旦睹輕蓑小笠飄飄然逸也，未必不動其咨嗟。長筵廣席之豪，一旦遇疏簾淨几悠悠焉靜也，未必不增其綣戀。人奈何立派な冠と帯の士も、ひとたび軽い蓑と小さな笠が風に飄々として自在なのを見れば、嘆息を漏らさず
- 魚得水逝，而相忘乎水。鳥乘風飛，而不知有風。識此可以超物累，可以樂天機。魚は水を得て泳ぐ。しかし水を忘れている。鳥は風に乗って飛ぶ。しかし風があることを知らない。こ
- 狐眠敗砌，兎走荒臺，盡是當年歌舞之地。露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時爭戰之場。盛衰何常，强弱安在。念此令人心灰。狐は崩れた石段に眠り、兎は荒れた台を走る。みなかつては、歌と舞の地であった。露は黄色い花に冷
- 寵辱不驚，閑看庭前花開花落。去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。寵愛にも屈辱にも驚かず、閑かに庭先の花が咲き花が散るのを看る。去るも留まるも意にとめず、そぞ
- 晴空朗月，何天不可翺翔，而飛蛾獨投夜燭。清泉綠卉，何物不可飲啄，而鴟鴞偏嗜腐鼠。噫，世之不為飛蛾鴟鴞，幾何人哉。晴れた空に明るい月。どの天でも飛び回れないことがあろうか。それなのに蛾だけが、夜の灯に飛び込
- 纔就筏便思舎筏。方是無事道人。若騎驢又復覓驢，終為不了禪師。筏に乗ったばかりで、すぐ筏を捨てることを思う。それでこそ、事なき道の人である。もし驢馬に乗り
- 權貴龍驤，英雄虎戰。以冷眼視之，如蟻聚羶，如蠅競血。是非蜂起，得矢蝟興。以冷情當之，如冶化金，如湯消雪。権力者が竜のように躍り、英雄が虎のように戦うのも、冷ややかな目で見れば、蟻が生臭いものに群が
- 覊鎖於物欲，覺吾生之可哀。夷猶於性真，覺吾生之可樂。知其可哀，則塵情立破，知其可樂，則聖境自臻。物欲に縛られていれば、我が生が哀しむべきものだと気づく。本来の真実にゆったり遊べば、我が生が
- 胸中既無半點物欲，已如雪消鑪焔冰消日。眼前自有一段空明，時見月在青天影在波。胸中にすでに半点の物欲がなければ、すでに雪が炉の炎に消え、氷が日に溶けるようなものだ。目の前
- 詩思在灞陵橋上，微吟就，林岫便已浩然。野興在鏡湖曲邊，獨往時，山川自相映發。詩の思いは灞陵の橋の上にある。低く吟じれば、林も峰も、たちまち広々とする。野の興は鏡湖の曲が
- 伏久者，飛必高，開先者，謝獨早。知此，可以免蹭蹬之憂，可以消躁急之念。長く伏していた者は、飛ぶ時は必ず高い。早く開いた者は、散るのも独り早い。これを知れば、つまず
- 樹木至歸根，而後知華萼枝葉之徒榮。人事至蓋棺，而後知子女玉帛之無益。樹木は根に帰って、初めて花や萼や枝や葉が、いたずらに栄えていたと知る。人の事は棺の蓋を閉じて
- 真空不空。執相非真。破相亦非真。問：世尊如何發付。在世出世，徇欲是苦，絶欲亦是苦。聽，吾儕善自修持。真の空は、空ではない。形にとらわれるのは真実でない。形を破るのも、また真実でない。問う、世尊
- 烈士讓千乘，貪夫爭一文。人品星淵也，而好名，不殊好利。天子營家國，乞人號饔飧。位分霄壤也，而焦思，何異焦聲。烈士は千乗の国を譲り、貪欲な者は一文を争う。人品は星と淵ほど違う。しかし名を好むことは、利を
- 飽諳世味，一任覆雨翻雲，縂慵開眼。會盡人情，隨教呼牛喚馬，只是點頭。世の味を知り尽くせば、雨が覆り雲が翻るのに任せて、目を開くのも億劫になる。人情を悟り尽くせば
- 今人專求無念，而終不可無。只是前念不滯，後念不迎，但將現在的隨緣，打發得去，自然漸漸入無。今の人は、もっぱら無念を求める。しかし結局は無にできない。ただ、前の念を留めず、後の念を迎え
- 意所偶會，便成佳境，物出天然，纔見真機。若加一分調停布置，趣味便減矣。白氏云：意隨無事適，風逐自然清。有味哉，其言之也。意がたまたま合った所が、たちまち佳き境地となる。物が天然から出たところに、初めて真の働きが見
- 性天澄徹，即饑喰渴飲，無非康濟身心。心地沈迷，縱譚談禪演偈，縂是播弄精魂。本性が澄み切っていれば、飢えて食べ渇いて飲むことも、身と心を健やかにしないことがない。心の地
- 人心有個真境，非絲非竹，而自恬愉。不煙不茗，而自清芬。須念淨境空，慮忘形釋。纔得以游衍其中。人の心に、一つの真の境地がある。琴でも笛でもないのに、自ずと安らかで楽しい。香でも茶でもない
- 金自鑛出，玉從石生。非幻無以求真。道得酒中，仙遇花裡。雖雅不能離俗。金は鉱石から出て、玉は石から生じる。幻でなければ、真を求める手立てがない。道は酒の中に得られ
- 天地中萬物，人倫萬情，世界中萬事。以俗眼觀，紛紛各異，以道眼觀，種種是常。何煩分別，何用取捨。天地の万物、人倫の万情、世界の万事は、俗な目で観れば、雑然としてそれぞれ異なる。道の目で観れ
- 神酣，布被窩中，得天地沖和之氣。味足，藜羹飯後，識人生澹泊之真。精神が満ちていれば、粗末な布団の中でも、天地の和やかな気を得る。味に満足していれば、粗末な羹
- 纏脫只在自心。心了，則屠肆糟廛，居然淨土。不然，縱一琴一鶴，一花一卉，嗜好雖清，魔障終在。語云：能休塵境為真境，未了僧家縛られるも脱するも、ただ自分の心にある。心が了すれば、肉屋や酒屋も、そのまま浄土である。そう
- 斗室中，萬慮都捐，說甚畫棟飛雲，珠簾捲雨。三杯後，一真自得，唯知素琴橫月，短笛吟風。狭い部屋の中で、あらゆる思慮をすべて捨てれば、彩色の梁が雲を飛ばし、玉の簾が雨を巻くような豪
- 萬籟寂寥中，忽聞一鳥弄聲，便喚起許多幽趣。萬卉摧剝後，忽見一枝擢秀，便觸動無限生機。可見，性天未常枯槁，機神最宜觸發。あらゆる音が寂しく絶えた中で、ふと一羽の鳥のさえずりを聞けば、たちまち多くの幽玄な趣を呼び起
- 白氏云：不如放身心冥然任天造。晁氏云：不如收身心凝然歸寂定。放者流為猖狂，收者入於枯寂。唯善操身心的，欛柄在手，收放自如白居易は「身と心を放ち、冥々として天の造化に任せるに越したことはない」と言った。晁氏は「身と
- 當雪夜月天，心境便爾澄徹，遇春風和氣，意界亦自沖融。造化人心，混合無間。雪の夜、月の空に当たれば、心の境地はそのまま澄み切る。春風と和やかな気に出会えば、意の世界も
- 文以拙進，道以拙成。一拙字有無限意味。如桃源犬吠，桑間鷄鳴，何等淳龐。至於寒潭之月，古木之鴉，工巧中便覺有衰颯氣象矣。文は拙さによって進み、道は拙さによって成る。この「拙」の一字に、限りない意味がある。桃源郷の
- 以我轉物者，得固不喜，失亦不憂，大地盡屬逍遙。以物役我者，逆固生憎，順亦生愛，一毛便生纏縛。自分で物を転がす者は、得ても喜ばず、失っても憂えない。大地はすべて自由の場となる。物に自分を
- 理寂則事寂。遺事執理者，以去影留形。心空則境空去。境在心者，如聚羶却蚋。理が静かであれば、事も静かである。事を捨てて理だけを握る者は、影を除いて形を留めるようなもの
- 幽人清事縂在自適。故酒以不勸為歡，棋以不淨為勝。笛以無腔為適，琴以無絃為高。會以不期約為真率，客以不迎送為坦夷。若一牽文隠者の清らかな事は、すべて自ら適うことにある。だから酒は勧めないことを歓びとし、碁は勝ち負け
- 試思未生之前有何象貌，又思既死之後作何景色，則萬念灰冷，一性寂然，自可超物外遊象先。試みに思え。まだ生まれる前、どんな姿があったか。また思え。すでに死んだ後、どんな景色になるか
- 遇病而後思强之為寶，處亂而後思平之為福，非蚤智也。倖福而知其為禍之本，貪生而先知其為死之因，其卓見乎。病にかかってから、初めて健康が宝だと思う。乱に遭ってから、初めて平和が福だと思う。これは早い
- 優人傅粉調硃，效妍醜於毫端，俄而歌殘場罷，妍醜何在。弈者爭先競後，較雌雄於着子，俄而局盡子收，雌雄安在。役者は白粉を塗り紅を調え、美醜を筆先に表す。まもなく歌は終わり舞台は果てる。美醜はどこにある
- 風花之瀟洒，雪月之空清，唯靜者為之主。水木之榮枯，竹石之消長，獨閒者操其權。風と花の瀟洒さ、雪と月の清らかさは、ただ静かな者だけが、その主となる。水と木の栄え枯れ、竹と
- 田父野叟，語以黃鷄白酒，則欣然喜，問以鼎養食，則不知。語以藥袍裋褐，則油然樂，問以袞服，則不識。其天全，故其欲淡，此是人田舎の老人に、黄色い鶏と白い酒の話をすれば、喜ぶ。立派な鼎の料理の話を問えば、知らない。粗末
- 心無其心，何有於觀。釋氏曰：觀心者，重增其障。物本一物，何待於齊。莊生曰：齊物者，自剖其同。心にその心がなければ、何を観ることがあろう。仏教では「心を観る者は、かえってその障りを増す」
- 笙歌正濃處，便自拂衣長往，羨達人撒手懸崕。更漏已殘時，猶然夜行不休，咲俗士沈身苦海。笙と歌がまさに盛りの所で、自ら衣を払って立ち去る。それは、達人が崖の上で手を放つ潔さを羨むの
- 把握未定，宜絶迹塵囂。使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體。操持既堅，又當混迹風塵。使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機。把握がまだ定まらなければ、俗塵の騒がしさから足跡を絶つべきだ。この心に、欲しくなるものを見せ
- 喜寂厭喧者，往往避人以求靜。不知，意在無人便成我相，心着於靜便是動根。如何到得人我一視，動靜兩忘的境界。静けさを喜び騒がしさを嫌う者は、しばしば人を避けて静けさを求める。知らないのだ。意が人のいな
- 山居胸次清洒，觸物皆有佳思。見孤雲野鶴，而起超絶之想，遇石澗流泉，而動澡雪之思。撫老檜寒梅，而勁節挺立，侶沙鷗麋鹿，而機山に住めば、胸のうちは清らかで洒脱である。物に触れるたびに、みな佳き思いがある。孤独な雲や野
- 興逐時來，芳草中撒履閒行，野鳥忘機時作伴。景與心會，落花下披襟兀坐，白雲無語漫相留。興は時に従って来る。香る草の中で、履物を捨てて閑かに歩く。野の鳥は警戒を忘れて、時に伴となる
- 人生福境禍區，皆念想造成。故釋氏云：利欲熾然，即是火坑，貪愛沈溺，便為苦海。一念清淨，烈焔成池，一念警覺，船登彼岸。念頭人生の福の境地も禍の区域も、みな念と想いが造り上げたものだ。だから仏教では「利欲が燃え盛れば
- 繩鋸木斷，水滴石穿。學道者須加力索。水到渠成，瓜熟蔕落。得道者一任天機。縄でこすれば木は切れ、水が滴れば石を穿つ。道を学ぶ者は、力を尽くして求めるべきだ。水が来れば
- 機息時，便有月到風來，不必苦海人世。心遠處，自無車塵馬迹，何須痼疾丘山。はかりごとの心がやめば、月が来て風が来る。必ずしも苦海の人の世ではない。心が遠ければ、自ずと
- 草木纔零落，便露萠穎於根底。時序雖凝寒，終回陽氣於飛灰。肅殺之中，生生之意，常為之主。即是可以見天地之心。草木はわずかに枯れ落ちれば、たちまち芽の兆しを根の底に露わす。季節が凍てつく寒さであっても、
- 雨餘觀山色，景象便覺新妍。夜靜聽鐘聲，音響尤為清越。雨上がりに山の色を観れば、景色はたちまち新しく美しく感じる。夜が静かで鐘の音を聴けば、響きは
- 登高使人心曠，臨流使人意遠。讀書於雨雪之夜，使人神清，舒嘯於丘阜之嶺，使人興邁。高い所に登れば、人の心を広くする。流れに臨めば、人の意を遠くする。雨や雪の夜に書を読めば、人
- 心曠則萬鐘如瓦缶，心隘則一髮似車輪。心が広ければ、万鍾の禄も素焼きの瓶のようなものだ。心が狭ければ、一本の髪も車輪のように大きく
- 無風月花柳，不成造化。無情欲嗜好，不成心體。只以我轉物，不以物役我，則嗜慾莫非天機，塵情即是理境矣。風や月や花や柳がなければ、造化は成らない。情欲や嗜好がなければ、心の本体は成らない。ただ、自
- 就一身了一身者，方能以萬物付萬物。還天下於天下者，方能出世間於世間。自分一身について、自分一身を了する者だけが、初めて万物を万物のままに委ねられる。天下を天下に
- 人生太閑，則別念竊生，太忙則真性不現。故士君子不可不抱身心之憂，亦不可不耽風月之趣。人生があまりに暇であれば、余計な念がひそかに生じる。あまりに忙しければ、本当の性が現れない。
- 人心多從動處失真。若一念不生，澄然靜坐，雲興而悠然共逝，雨滴而冷然倶清，鳥啼而欣然有會，花落而瀟然自得。何地非真境，何物人の心は、多くが動く所から真実を失う。もし一念も生じず、澄み切って静かに座れば、雲が湧けば悠
- 子生而母危，鏹積而盜窺，何喜非憂也。貧可以節用，病可以保身，何憂非喜也。故達人當順逆一視而欣戚兩忘。子が生まれれば母が危うく、銭を積めば盗人が窺う。どの喜びが憂いでないだろう。貧しければ用を節
- 耳根似颷谷投響，過而不留，則是非倶謝。心境如月池浸色，空而不着，則物我兩忘。耳は、風の吹く谷に響きを投げるようなものだ。過ぎて留めなければ、是非はともに去る。心の境地は
- 世人為榮利纏縛，動曰塵世苦海。不知雲白山青，川行石立，花迎鳥咲，谷答樵謳。世亦不塵，海亦不苦，彼自塵苦其心爾。世の人は栄誉と利益に縛られ、ともすれば俗世は苦海だと言う。知らないのだ。雲は白く山は青く、川
- 花看半開，酒飲微醉。此中大佳趣。若至爛漫骸醄，便成惡境矣。履盈滿者，宜思之。花は半分開いたところを看て、酒は少し酔うところで飲む。この中に大いに佳き趣がある。もし満開や
- 山肴不受世間灌漑，野禽不受世間拳養，其味皆香而且冽。吾人能不為世法所點染，其臭味不迥然別乎。山の食材は、世間の灌漑を受けない。野の鳥は、世間の飼育を受けない。その味はみな香り高く清冽で
- 栽花種竹，玩鶴觀魚，亦要有段自得處。若徒留連光景，玩弄物華，亦吾儒之口耳，釋氏之頑空而已。有何佳趣。花を植え竹を植え、鶴を愛で魚を観るのも、自ら得るところが必要である。もしいたずらに景色に留ま
- 山林之士，清苦而逸趣自饒，農野之夫，鄙略而天真渾具。若一矢身市井伹儈，不若轉死溝壑神骨猶清。山林の士は、清貧で苦しいが、自在な趣は自ずと豊かだ。田野の農夫は、粗野だが、天真が完全に備わ
- 非分之福，無故之獲，非造物之釣餌，即人世之機妌。此處着眼不高，鮮不墮彼術中矣。分不相応な福、理由のない獲得は、造物主の釣り餌でなければ、人の世の罠である。ここで、目のつけ
- 人生原是一傀儡。只要根蒂在手。一線不亂，卷舒自由，行止在我。一毫不受他人提掇，便超出此場中矣。人生はもともと一つの操り人形である。ただ、糸の元が自分の手にあることが必要だ。一本の線も乱れ
- 一事起則一害生。故天下常以無事為福。讀前人詩云：勸君莫話封候事，一將功成萬骨枯。又云：天下常令萬事平，匣中不惜千年死。雖一つの事が起これば、一つの害が生じる。だから天下は常に、事がないことを福とする。昔の人の詩を
- 淫奔之婦，矯而為尼，熱中之人，激而入道。清淨之門，常為婬邪之渕藪也如此。淫らに走った婦人が、矯めて尼となり、熱中していた人が、激して道に入る。清浄の門が、常に淫らで
- 波浪兼天，舟中不知懼，而舟外者寒心。猖狂罵坐，席上不知警，而席外者咋舌。故君子身雖在事中，心要超事外也。波浪が天まで届く。舟の中の者は恐れを知らない。しかし舟の外の者は肝を冷やす。狂って席で罵る。
- 人生減省一分，便超脫一分。如交遊減便免紛擾，言語減便寡愆尤，思慮減則精神不耗，縂明減則混沌可完。彼不求日減而求日增者，真人生を一分だけ減らせば、その分だけ超え出る。交際を減らせば煩わしさを免れ、言葉を減らせば咎め
- 天運之寒暑易避，人世之炎凉難除。人世之炎凉易除，吾心之氷炭難去。去得此中之氷炭，則滿腔皆和氣，自隨地有春風矣。天の運行の寒さ暑さは避けやすいが、人の世の手のひら返しは除きがたい。人の世の手のひら返しは除
- 茶不求精而壷亦不燥。酒不求冽而樽亦不空。素琴無絃而常調，短笛無腔而自適。縱難超越羲皇，亦可匹儔荊嵆阮。茶は精妙さを求めなくても、急須が乾くことはない。酒は清冽さを求めなくても、樽が空になることは
- 釋氏隨緣，吾儒素位。四字是渡海的浮嚢。蓋世路茫茫，一念求全，則萬緒紛起。隨寓而安，則無入不得矣。仏教の「縁に随う」、我らの儒の「位に素す」。この四字は、海を渡る浮き袋である。思うに、世の路
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
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