荀子 ／ 堯問篇
伯禽將歸於魯，周公謂伯禽之傅曰：「汝將行，盍志而子美德乎？」對曰：「其為人寬，好自用以慎。此三者，其美德已。」周公曰：「嗚呼！以人惡為美德乎？君子好以道德，故其民歸道。彼其寬也，出無辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以窶小也。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；知如士，不與士爭知。彼爭者均者之氣也，女又美之！彼其慎也，是其所以淺也。聞之曰：『無越踰不見士。』見士問曰：『無乃不察乎？』不聞即物少至，少至則淺。彼淺者，賤人之道也，女又美之！吾語女：我、文王之為子，武王之為弟，成王之為叔父，吾於天下不賤矣；然而吾所執贄而見者十人，還贄而相見者三十人，貌執之士者百有餘人，欲言而請畢事者千有餘人，於是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡於十人與三十人中，乃在百人與千人之中。故上士吾薄為之貌，下士吾厚為之貌，人人皆以我為越踰好士，然故士至；士至而後見物，見物然後知其是非之所在。戒之哉！女以魯國驕人，幾矣！夫仰祿之士猶可驕也，正身之士不可驕也。彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所，是以天下之紀不息，文章不廢也。」
新字：伯禽将歸於魯，周公謂伯禽之傅曰：「汝将行，盍志而子美徳乎？」対曰：「其為人寛，好自用以慎。此三者，其美徳已。」周公曰：「嗚呼！以人悪為美徳乎？君子好以道徳，故其民歸道。彼其寛也，出無辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以窶小也。君子力如牛，不与牛争力；走如馬，不与馬争走；知如士，不与士争知。彼争者均者之気也，女又美之！彼其慎也，是其所以浅也。聞之曰：『無越踰不見士。』見士問曰：『無乃不察乎？』不聞即物少至，少至則浅。彼浅者，賤人之道也，女又美之！吾語女：我、文王之為子，武王之為弟，成王之為叔父，吾於天下不賤矣；然而吾所執贄而見者十人，還贄而相見者三十人，貌執之士者百有余人，欲言而請畢事者千有余人，於是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡於十人与三十人中，乃在百人与千人之中。故上士吾薄為之貌，下士吾厚為之貌，人人皆以我為越踰好士，然故士至；士至而後見物，見物然後知其是非之所在。戒之哉！女以魯国驕人，幾矣！夫仰祿之士猶可驕也，正身之士不可驕也。彼正身之士，舎貴而為賤，舎富而為貧，舎佚而為労，顏色黎黒而不失其所，是以天下之紀不息，文章不廃也。」
書き下し
伯禽将に魯に帰らんとす。周公、伯禽の傅(ふ)に謂いて曰く、汝将に行かんとす。盍(なん)ぞ而(なんじ)の子の美徳を志(しる)さざる、と。対えて曰く、其の人と為り、寛にして、自ら用うるを好み、以て慎む。此の三つの者、其の美徳なるのみ、と。周公曰く、嗚呼、人の悪を以て美徳と為すか。君子は道徳を好む、故に其の民、道に帰す。彼の其の寛なるや、出でて辨(わきま)え無し。女(なんじ)又た之を美とするか。彼の其の自ら用うるを好むや、是れ窶小(るしょう)なる所以なり。君子は力、牛の如きも、牛と力を争わず。走ること馬の如きも、馬と走るを争わず。知、士の如きも、士と知を争わず。彼の争う者は均しき者の気なり。女又た之を美とするか。彼の其の慎むや、是れ其の浅き所以なり。之を聞く、越踰(えつゆ)して士を見ること無かれ、と。士を見て問いて曰く、乃ち察せざること無からんや、と。聞かざれば即ち物の至ること少なく、至ること少なければ則ち浅し。彼の浅き者は、賤人の道なり。女又た之を美とするか。吾、女に語げん。我は文王の子為(た)り、武王の弟為り、成王の叔父為り。吾、天下に於いて賤しからず。然れども吾が贄(し)を執りて見(まみ)えし者は十人、贄を還して相見えし者は三十人、貌執の士は百有余人、言わんと欲して事を畢(お)えんことを請いし者は千有余人。是に於いて吾僅かに三士を得たり。以て吾が身を正し、以て天下を定む。吾が三士を得し所以の者は、十人と三十人との中に亡(な)くして、乃ち百人と千人との中に在り。故に上士には吾薄く之が貌を為し、下士には吾厚く之が貌を為す。人人皆我を以て越踰して士を好むと為す。然る故に士至る。士至りて而る後に物を見、物を見て然る後に其の是非の在る所を知る。之を戒めよや。女、魯国を以て人に驕らば、幾(あや)うし。夫れ禄を仰ぐの士は猶お驕るべきなり。身を正すの士は驕るべからず。彼の身を正すの士は、貴きを舍(す)てて賤しきを為し、富を舍てて貧を為し、佚(いつ)を舍てて労を為し、顔色黎黒(れいこく)にして其の所を失わず。是を以て天下の紀は息(や)まず、文章は廃せざるなり、と。
現代語訳
伯禽が封地の魯へ赴こうとしていた。周公は伯禽の守り役に言った。そなたは伯禽とともに旅立つ。わが子の美徳を書き留めてみてはどうか。守り役は答えた。あの方の人柄は、寛大であり、自分の考えを押し通すことを好み、そして慎み深くあられます。この三つが美徳でございます。周公は言った。ああ、人の欠点を美徳と呼ぶのか。君子は道徳を好み、だからこそ民は道に帰する。あれが寛大だというのは、要するに物事の分別がついていないということだ。それをそなたは美徳と呼ぶのか。あれが自分の考えを押し通すのを好むというのは、それこそ人物が小さく狭くなる原因だ。君子は牛ほどの力があっても牛と力を争わず、馬ほど速く走れても馬と速さを争わず、士ほどの知があっても士と知を争わない。争うというのは、同格の者どうしの張り合いにすぎない。それをそなたは美徳と呼ぶのか。あれが慎み深いというのは、まさに底の浅さの原因だ。分を越えてまで士に会いに行くな、といい、士に会えば立ち入りすぎではないかと気にする。そうして人の言葉を聞かなければ、耳に入るものが少なくなり、少なければ浅くなる。浅いというのは、つまらぬ者のやり方だ。それをそなたは美徳と呼ぶのか。そなたに語っておこう。わたしは文王の子であり、武王の弟であり、成王の叔父である。天下において賤しい身ではない。それでもなお、わたしの方から手土産を持って会いに行った者が十人、こちらの手土産を返して対等に会った者が三十人、礼を尽くして迎えた士は百人あまり、何か言いたいことがあると申し出た者は千人あまりいた。その中からわたしが得たのは、わずか三人の士である。その三人によって我が身を正し、天下を定めたのだ。その三人を得たのは、十人や三十人の中からではなく、百人や千人の中からであった。だからわたしは、身分の高い士には礼を薄くし、身分の低い士には礼を厚くした。人はみな、わたしを分を越えてまで士を好む男だと言った。だからこそ士が集まったのだ。士が集まって初めて物事が見え、物事が見えて初めて、是非のありかが分かる。よく戒めよ。そなたが魯という国をかさに着て人に驕るなら、危ういぞ。俸禄を当てにして仕える士なら、まだ驕ってもよかろう。だが我が身を正して生きる士に驕ってはならない。身を正す士とは、貴い地位を捨てて賤しい身となり、富を捨てて貧しさを取り、安楽を捨てて労苦を選び、顔は日に焼けて黒くとも、自分の立つ場所を見失わない者だ。だからこそ天下の秩序は絶えず、文化の筋目も廃れないのだ。