荀子 / 子道篇
子路問於孔子曰:「有人於此,夙興夜寐,耕耘樹藝,手足胼胝,以養其親,然而無孝之名,何也?」孔子曰:「意者身不敬與?辭不遜與?色不順與?古之人有言曰:『衣與!繆與!不女聊。』今夙興夜寐,耕耘樹藝,手足胼胝,以養其親,無此三者,則何以為而無孝之名也?意者所友非仁人邪?」孔子曰:「由志之,吾語汝。雖有國士之力,不能自舉其身。非無力也,勢不可也。故入而行不脩,身之罪也;出而名不章,友之過也。故君子入則篤行,出則友賢,何為而無孝之名也!」
新字:子路問於孔子曰:「有人於此,夙興夜寐,耕耘樹芸,手足胼胝,以養其親,然而無孝之名,何也?」孔子曰:「意者身不敬与?辞不遜与?色不順与?古之人有言曰:『衣与!繆与!不女聊。』今夙興夜寐,耕耘樹芸,手足胼胝,以養其親,無此三者,則何以為而無孝之名也?意者所友非仁人邪?」孔子曰:「由志之,吾語汝。雖有国士之力,不能自舉其身。非無力也,勢不可也。故入而行不脩,身之罪也;出而名不章,友之過也。故君子入則篤行,出則友賢,何為而無孝之名也!」
書き下し
子路、孔子に問いて曰く、「此に人有り。夙(つと)に興(お)き夜に寐(い)ね、耕耘樹芸(こううんじゅげい)し、手足胼胝(へんち)して、以て其の親を養う。然れども孝の名無きは、何ぞや」と。孔子曰く、「意(おも)うに身敬まざるか。辞、遜(したが)わざるか。色、順ならざるか。古の人に言有りて曰く、『衣(き)よ、繆(あやま)てるか、女(なんじ)に聊(たよ)らず』と。今、夙に興き夜に寐ね、耕耘樹芸し、手足胼胝して、以て其の親を養い、此の三者無くんば、則ち何を以て為して孝の名無からんや。意うに友とする所、仁人に非ざるか」と。孔子曰く、「由(ゆう)、之を志(しる)せ。吾女に語らん。国士の力有りと雖も、自ら其の身を挙ぐること能わず。力無きに非ざるなり、勢の可ならざればなり。故に入りて行い脩まらざるは、身の罪なり。出でて名彰(あら)われざるは、友の過ちなり。故に君子は入りては則ち篤く行い、出でては則ち賢を友とす。何を為してか孝の名無からんや」と。
現代語訳
子路が孔子に尋ねた、「ここに人がいます。朝早く起きて夜遅く寝み、田を耕し草を取り木を植え、手足にたこができるほど働いて親を養っています。それなのに孝行者という評判が立ちません。なぜでしょうか」。孔子は言った、「思うに、身のふるまいに敬いがないのではないか。言葉づかいが慎み深くないのではないか。顔つきが穏やかでないのではないか。昔の人にこういう言葉がある、『着なさい、それでは間違っているぞ、おまえに頼るわけにはいかない』と。今もし、朝早く起き夜遅く寝み、田を耕し草を取り木を植え、手足にたこができるほど働いて親を養い、しかもこの三つの欠点がないというなら、どうして孝行者の評判が立たないことがあろうか。思うに、その者が友とするのが仁の人でないのではないか」。孔子はまた言った、「由よ、書きとめておきなさい。話してやろう。国一番の力持ちであっても、自分で自分の身体を持ち上げることはできない。力がないのではない。そういう仕組みになっていないのだ。だから、家の中で行いが修まらないのは、その人自身の罪である。外で名が知られないのは、友人の落ち度である。だから君子は、家では篤実に行い、外では賢者を友とする。それでどうして孝行者の評判が立たないことがあろうか」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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孔子家語・六本孔子曰わく、「己を行うに六本有り、然る後に君子と為るなり。立身に義有り、而して孝を本と為す。喪紀に礼有り、而して哀を本と為す。戦陣に列有り、而して勇を本と為す。治政に理有り、而して農を本と為す。国に居るに道有り、而して嗣を本と為す。財を生ずるに時有り、而して力を本と為す。本を置くこと固からざれば、農桑を務むる無かれ。親戚悦ばざれば、外交を務むる無かれ。事終始せざれば、多業を務むる無かれ。聞を記して言えば、多説を務むる無かれ。比近安からざれば、遠きを求むるを務むる無かれ。是の故に本に反りて邇きを修むるは、君子の道なり。」
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『五常訓』巻之一・総論心には此善端ありといへど、おしひろめ行はざれば、生れつきたる天性をそこなひすてて、行はざるなり。是いはゆる自暴自棄なり、おしひろむれば、天下四海をも治むるに足れり。若おしひろめずして、打捨つれば、至て近きわが父母につかへて、孝をなす事も成りがたし。況や万民を治むるをや。堯舜の仁、湯武の義は、至て大なれども、此善心をおしひろめ給へるなり。桀紂が悪は、此心をおしひろめざるなり。然れば四端をおしひろむると、おしひろめざるとは、善悪と、君子小人と、国家の治乱との分るる所なり。
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『和俗童子訓』巻之三・随年教法一かしづきて従ふ人より、まづ孝弟の道を教ふべし。能く父母に事ふるを孝とし、よく兄長に事ふるを弟とす。是人たる者の第一に勤め行ふべき道なる事、かしづきて師となる人、早く教ふべし。次に兄長を敬ひ従ひて、侮るべからざる事を教ふべし。兄長とは、兄姊をぢをば、また、いとこの内、其外にも、年たけて敬ふべき人を云ふ。凡孝弟の二は、人間の道を行ふ本なり。万事の善は、皆是よりはじまれる事を教ふべし。父母兄長におそれつつしみて、其教いましめを能く聞きて背かざる事を教ふべし。教を背きては、無下の事なり。父母を恐れず、兄長を侮らば、戒めてゆるすべからず。もし人を侮る事をゆるし、かへりて笑ひ悦べば、小児は善悪を弁へずして、悪しからざる事とおもひ、長じて後、此くせやまず。
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『徂徠先生答問書』卷中一孝行の儀御尋に候。成程聖人の教には孝弟忠信を中庸の徳行と名付け、是を貴賤によらず人たる者の勤め行ふべき事といたし申候。君子の道も、是を土台にいたし不申候得ば、高きにのぼるに楷梯なきがごとくに御座候。舜の契を司徒の官になされ、五倫を教へしめ給ふも、孔子の民に中庸の徳なき事を御なげき被成候も同意にて御座候。孝は父母によくつかへ候事、弟は兄長によくつかへ候事、忠は君につかゆるにても、又たれにても、人のためになし候事をば我身の事のごとくに如在なく身にかけ申候事に候。信と申候は、朋友其外あまねくの人にまじはり申候には言語を慎み偽り違候事なきやうに致し候を申候。是にて父母兄弟君臣朋友の道こもり申候故、五倫と申候も、中庸と申候も、孝弟忠信と申候も、ひとつ事にて御座候。
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尚書・君陳王若(かく)のごとく曰く、「君陳よ、惟れ爾令徳にして孝恭なり。惟れ孝にして、兄弟に友に、克く有政に施す。汝に命じて茲の東郊を尹(をさ)めしむ、敬せよや。昔周公万民を師保し、民其の徳を懐く。往きて乃の司を慎み、茲に厥の常に率へ。懋めて周公の訓を昭らかにせば、惟れ民其れ乂まらん。我聞く、曰く、
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『洗心洞箚記』卷上・第四條身体髪膚、之を父母に受く。敢へて毀傷せざるは、孝の始めなり。吾惟ふに心の徳は、之を天に受く。敢へて其の徳を毀傷せざるは、孝の要なり。身外の虚なる者は、即ち吾が心の本体なり。故に曰く、大を語れば天下も能く載する莫しと。
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