荀子 ／ 宥坐篇
孔子南適楚，厄於陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，弟子皆有飢色。子路進而問之曰：「由聞之：為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。今夫子累德積義懷美，行之日久矣，奚居之隱也？」孔子曰：「由不識，吾語女。女以知者為必用邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者為必用邪？關龍逢不見刑乎！女以諫者為必用邪？吳子胥不磔姑蘇東門外乎！夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也；君子博學深謀，不遇時者多矣！由是觀之，不遇世者眾矣，何獨丘也哉！且夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。君子之學，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人，不遇其時，雖賢，其能行乎？苟遇其時，何難之有！故君子博學深謀，修身端行，以俟其時。」孔子曰：「由！居！吾語女。昔晉公子重耳霸心生於曹，越王句踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒。故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣；女庸安知吾不得之桑落之下？」
新字：孔子南適楚，厄於陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，弟子皆有飢色。子路進而問之曰：「由聞之：為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。今夫子累徳積義懐美，行之日久矣，奚居之隠也？」孔子曰：「由不識，吾語女。女以知者為必用邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者為必用邪？関竜逢不見刑乎！女以諫者為必用邪？吳子胥不磔姑蘇東門外乎！夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也；君子博學深謀，不遇時者多矣！由是観之，不遇世者眾矣，何独丘也哉！且夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。君子之學，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人，不遇其時，雖賢，其能行乎？苟遇其時，何難之有！故君子博學深謀，修身端行，以俟其時。」孔子曰：「由！居！吾語女。昔晉公子重耳覇心生於曹，越王句践覇心生於会稽，斉桓公小白覇心生於莒。故居不隠者思不遠，身不佚者志不広；女庸安知吾不得之桑落之下？」
書き下し
孔子、南のかた楚に適（ゆ）き、陳・蔡の間に厄（やく）せらる。七日火食せず、藜羹（れいこう）に糝（さん）せず。弟子皆飢色有り。子路進みて之に問いて曰く、「由（ゆう）之を聞く、善を為す者は天之に報ゆるに福を以てし、不善を為す者は天之に報ゆるに禍を以てすと。今、夫子は徳を累（かさ）ね義を積み美を懐き、之を行うこと日久し。奚（なん）ぞ居ること之れ隠（くる）しきや」と。孔子曰く、「由、識（し）らず。吾女（なんじ）に語らん。女、知者を以て必ず用いらると為すか。王子比干（ひかん）は心を剖（さ）かれざりしか。女、忠者を以て必ず用いらると為すか。関龍逢（かんりょうほう）は刑せられざりしか。女、諫むる者を以て必ず用いらると為すか。呉の子胥（ししょ）は姑蘇の東門の外に磔（たく）せられざりしか。夫れ遇うと遇わざるとは、時なり。賢と不肖とは、材なり。君子博く学び深く謀るも、時に遇わざる者多し。是に由りて之を観れば、世に遇わざる者衆（おお）し。何ぞ独り丘のみならんや。且つ夫れ芷蘭（しらん）は深林に生ずるも、人無きを以て芳（かん）ばしからざるに非ず。君子の学は、通ずるが為に非ず。窮して困（くる）しまず、憂えて意の衰えざるが為なり。禍福終始を知りて心惑わざるが為なり。夫れ賢と不肖とは材なり。為すと為さざるとは人なり。遇うと遇わざるとは時なり。死と生とは命なり。今、其の人有るも、其の時に遇わざれば、賢と雖も其れ能く行われんや。苟（いや）しくも其の時に遇わば、何の難きことか之れ有らん。故に君子は博く学び深く謀り、身を修め行いを端（ただ）しくして、以て其の時を俟（ま）つ」と。孔子曰く、「由、居（お）れ、吾女に語らん。昔、晋の公子重耳（ちょうじ）の覇心は曹に生じ、越王句践（こうせん）の覇心は会稽に生じ、斉の桓公小白の覇心は莒（きょ）に生ず。故に居ること隠（くる）しからざる者は思い遠からず、身佚（やす）からざる者は志広からず。女、庸（なん）ぞ吾が之を桑落の下に得ざるを知らんや」と。
現代語訳
孔子が南の楚へ行こうとして、陳と蔡の間で行き詰まった。七日のあいだ火の通った食事もとれず、藜（あかざ）の吸い物にも米粒ひとつ入らない。弟子たちは皆、飢えた顔色をしていた。子路が進み出て尋ねた、「私はこう聞いております。善を行う者には天が福で報い、不善を行う者には天が禍で報いると。ところが先生は徳を重ね義を積み、美しい心を抱いて、それを長らく行ってこられました。なのになぜ、こんなに苦しい境遇におられるのですか」。孔子は言った、「由よ、おまえは分かっていない。話してやろう。おまえは、知者は必ず用いられると思うか。王子比干は心臓を裂かれたではないか。忠臣は必ず用いられると思うか。関龍逢は処刑されたではないか。諫める者は必ず用いられると思うか。呉の伍子胥は姑蘇の東門の外で磔にされたではないか。そもそも時に遇うか遇わないかは、時の巡り合わせだ。賢いか愚かかは、その人の資質だ。君子が広く学び深く考えても、時に遇わない者は多い。こうして見れば、世に遇わなかった者は数知れない。どうして私だけのことだろうか。それに、香草の芷や蘭は深い林に生えていても、人が見ていないからといって香らないわけではない。君子の学問は、栄達するためのものではない。行き詰まっても苦しみに潰されず、憂いのなかでも意志が衰えないためのものだ。禍福のはじめと終わりを知って、心が惑わないためのものだ。賢いか愚かかは資質、やるかやらないかは自分自身、時に遇うか遇わないかは時、死ぬか生きるかは天命である。今ここに人物がいても、その時に遇わなければ、賢くとも力を発揮できようか。もしその時に遇えば、何の難しいことがあろう。だから君子は広く学び深く考え、身を修め行いを正して、その時を待つのだ」。孔子はまた言った、「由よ、座りなさい。話してやろう。昔、晋の公子重耳が覇者たらんとする志を抱いたのは、曹で苦しんだときだ。越王句践が覇心を抱いたのは、会稽で敗れたときだ。斉の桓公小白が覇心を抱いたのは、莒に亡命していたときだ。だから、苦しい境遇にいない者は思いが遠くまで及ばず、身が安楽な者は志が広がらない。おまえは、私がこの桑の落ちる木の下で何かを得ないと、どうして分かるのか」。