荀子 / 哀公篇
定公問於顏淵曰:「子亦聞東野畢之善馭乎?」顏淵對曰:「善則善矣,雖然,其馬將失。」定公不悅,入謂左右曰:「君子固讒人乎!。」三日而校來謁,曰:「東野畢之馬失。兩驂列,兩服入廄。」定公越席而起曰:「趨駕召顏淵!」顏淵至,定公曰:「前日寡人問吾子,吾子曰:『東野畢之駛善則善矣,雖然,其馬將失。』不識吾子何以知之?」顏淵對曰:「臣以政知之。昔舜巧於使民,而造父巧於使馬;舜不窮其民,造父不窮其馬;是以舜無失民,造父無失馬。今東野畢之馭,上車執轡銜,體正矣;步驟馳騁,朝禮畢矣;歷險致遠,馬力盡矣;然猶求馬不已,是以知之也。」定公曰:「善,可得少進乎?」顏淵對曰:「臣聞之,鳥窮則啄,獸窮則攫,人窮則詐。自古及今,未有窮其下而能無危者也。」
新字:定公問於顔淵曰:「子亦聞東野畢之善馭乎?」顔淵対曰:「善則善矣,雖然,其馬将失。」定公不悦,入謂左右曰:「君子固讒人乎!。」三日而校来謁,曰:「東野畢之馬失。両驂列,両服入廄。」定公越席而起曰:「趨駕召顔淵!」顔淵至,定公曰:「前日寡人問吾子,吾子曰:『東野畢之駛善則善矣,雖然,其馬将失。』不識吾子何以知之?」顔淵対曰:「臣以政知之。昔舜巧於使民,而造父巧於使馬;舜不窮其民,造父不窮其馬;是以舜無失民,造父無失馬。今東野畢之馭,上車執轡銜,体正矣;歩驟馳騁,朝礼畢矣;歴険致遠,馬力尽矣;然猶求馬不已,是以知之也。」定公曰:「善,可得少進乎?」顔淵対曰:「臣聞之,鳥窮則啄,獣窮則攫,人窮則詐。自古及今,未有窮其下而能無危者也。」
書き下し
定公、顔淵に問いて曰く、子も亦た東野畢(とうやひつ)の馭(ぎょ)を善くするを聞けるか、と。顔淵対えて曰く、善は則ち善し。然りと雖も、其の馬将に失(う)せんとす、と。定公悦ばず、入りて左右に謂いて曰く、君子も固(もと)より人を讒(そし)るか、と。三日にして校人来り謁して曰く、東野畢の馬失せたり。両驂(りょうさん)は列(わか)れ、両服(りょうふく)は廄(うまや)に入る、と。定公、席を越えて起ちて曰く、趨(すみ)やかに駕して顔淵を召せ、と。顔淵至る。定公曰く、前日、寡人吾子に問いしに、吾子曰く、東野畢の馭、善は則ち善し、然りと雖も其の馬将に失せんとす、と。識らず、吾子何を以て之を知れるや、と。顔淵対えて曰く、臣、政を以て之を知る。昔者(むかし)、舜は民を使うに巧みにして、造父(ぞうほ)は馬を使うに巧みなり。舜は其の民を窮めず、造父は其の馬を窮めず。是を以て舜に失民無く、造父に失馬無し。今、東野畢の馭たるや、車に上りて轡銜(ひかん)を執れば、体正し。歩驟(ほしゅう)馳騁(ちてい)して、朝礼畢(おわ)る。険を歴(へ)て遠きに致り、馬力尽く。然るに猶お馬に求めて已(や)まず。是を以て之を知るなり、と。定公曰く、善し。少しく進むを得べきか、と。顔淵対えて曰く、臣、之を聞く。鳥窮すれば則ち啄(ついば)み、獣窮すれば則ち攫(つか)み、人窮すれば則ち詐(いつわ)る、と。古より今に及ぶまで、未だ其の下を窮めて能く危うきこと無き者は有らざるなり、と。
現代語訳
定公が顔淵に尋ねた。そなたも東野畢が馬車の御(ぎょ)の名手だと聞いているか。顔淵は答えた。上手なことは上手です。しかしそれでも、その馬はやがて逃げ出すでしょう。定公は不快になり、奥に入って側近に言った。君子でも人をそしるものなのだな。三日して馬役人がやって来て報告した。東野畢の馬が逃げました。外側の二頭は列を離れて走り去り、内側の二頭は厩に戻ってきました、と。定公は席を蹴って立ち上がり、急いで車を出して顔淵を呼べ、と命じた。顔淵が来ると、定公は言った。先日そなたに尋ねたとき、そなたは、東野畢の御は上手だがその馬は逃げるだろう、と言った。いったい、どうしてそれが分かったのか。顔淵は答えた。私は政治のあり方から分かったのです。昔、舜は民を使うのが巧みであり、造父は馬を使うのが巧みでした。舜は民を追いつめず、造父は馬を追いつめませんでした。だから舜は民を失わず、造父は馬を失わなかったのです。ところが東野畢の御はどうか。車に乗って手綱とくつわを取れば、姿勢は正しい。歩かせ、走らせ、駆けさせて、朝廷の礼式どおりに乗りこなす。険しい道を越えて遠くまで行き、馬の力はもう尽きている。それでもなお馬に求めて止めないのです。だからこそ分かったのです。定公は言った。もっともだ。もう少し話を進めてくれないか。顔淵は答えた。私はこう聞いております。鳥は追いつめられればくちばしで突き、獣は追いつめられれば爪でつかみかかり、人は追いつめられれば偽りを働く、と。昔から今に至るまで、下の者を追いつめておいて危うくならずにすんだ者は、いまだかつておりません。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『新序』雜事第五顏淵魯の定公に臺に侍す。東野畢馬を臺下に御す。定公曰く、善いかな、東野畢の御や、と。顏淵曰く、善きは則ち善し。然りと雖も、其の馬將に失せんとす、と。定公悦ばず、以て左右に吿げて曰く、吾之を聞く、君子は人を讒せずと。君子も亦た人を讒するか、と。顏淵悦ばず、階を歷て去る。須臾にして馬敗るると聞こゆ。定公席を躐えて起ちて曰く、趨り駕して顏淵を請え、と。顏淵至る。定公曰く、向に寡人曰く、善いかな、東野畢の御や、と。吾子曰く、善きは則ち善し。然りと雖も、其の馬將に失せんとす、と。識らず、君子何を以て之を知るや、と。顏淵曰く、臣は政を以て之を知る。昔者、舜は人を使うに工みに、造父は馬を使うに工みなり。舜は其の民を窮めず、造父は其の馬を盡くさず。是を以て舜に失民無く、造父に失馬無し。今東野畢の御や、車に上り轡を執り、御體正し。周旋步驟、朝禮畢われり。險を歷て遠きを致し、而して馬力殫きたり。然れども求めて已まず。是を以て其の失するを知るなり、と。定公曰く、善し。少しく進む可きか、と。顏淵曰く、獸窮すれば則ち觸れ、鳥窮すれば則ち喙み、人窮すれば則ち詐る。古より今に及ぶまで、其の下を窮めて能く危うき無き者は、未だ之れ有らざるなり。詩に曰く、轡を執ること組の如く、兩驂舞うが如し、と。善く御するの謂いなり、と。定公曰く、善いかな、寡人の過ちなり、と。
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孔子家語・顏回魯の定公、顏回に問いて曰わく、「子も亦た東野畢の御を善くするを聞くか。」対えて曰わく、「善なれば則ち善なり。然りと雖も、其の馬将に必ず佚せんとす。」定公色悦ばず、左右に謂いて曰わく、「君子固より人を誣うる有るなり。」顏回退く。後三日、牧来たりて之を訴えて曰わく、「東野畢の馬佚し、両驂両服を曳きて廄に入る。」公之を聞き、席を越えて起ち、駕を促して顏回を召す。回至るや、公曰わく、「前日寡人子に東野畢の御を問いしに、子曰わく、『善なれば則ち善なり、其の馬将に佚せんとす』と。識らず、吾子奚を以て之を知るや。」顏回対えて曰わく、「政を以て之を知る。昔者帝舜は民を使うに巧みに、造父は馬を使うに巧みなり。舜は其の民力を窮めず、造父は其の馬力を窮めず。是を以て舜に佚民無く、造父に佚馬無し。今東野畢の御たるや、馬に升りて轡を執れば、御体正し。歩驟馳騁すれば、朝礼畢わる。険を歴て遠きを致せば、馬力尽く。然れども猶お乃ち馬を求めて已まず。臣此を以て之を知る。」公曰わく、「善いかな、誠に吾子の言の若きなり。吾子の言、其の義大なり。願わくは少しく進めんか。」顏回曰わく、「臣之を聞く、鳥窮すれば則ち啄み、獣窮すれば則ち攫み、人窮すれば則ち詐り、馬窮すれば則ち佚すと。古自り今に及ぶまで、未だ其の下を窮めて能く危うき無き者有らざるなり。」公悦び、遂に以て孔子に告ぐ。孔子対えて曰わく、「夫れ其の顏回為る所以は、此の類なり。豈に多しとするに足らんや。」
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荘子・達生東野稷(とうやしょく)御を以て荘公に見(まみ)ゆ。進退は縄に中(あた)り、左右の旋(せん)は規に中る。荘公以て文(ぶん)も過ぎずと為し、之をして鉤(こう)百にして反らしむ。顔闔(がんこう)之に遇い、入り見て曰く、「稷の馬は将に敗れんとす」と。公密(もだ)して応ぜず。少(しばら)くして、果たして敗れて反る。公曰く、「子は何を以て之を知れるか」と。曰く、「其の馬は力竭(つ)きたり。而も猶お焉に求む。故に敗ると曰えり」と。
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荀子・解蔽篇農は田に精しきも、以て田師と為すべからず。賈は市に精しきも、以て市師と為すべからず。工は器に精しきも、以て器師と為すべからず。人有り、此の三技を能くせざるも、而も三官を治めしむべし。曰く、道に精しき者なればなり、物に精しき者に非ざるなり。物に精しき者は物を以て物とし、道に精しき者は兼ねて物を物とす。故に君子は道に壱にして、以て物を参稽す。道に壱なれば則ち正しく、以て物を参稽すれば則ち察かなり。正しき志を以て察かなる論を行えば、則ち万物は官せらる。昔者、舜の天下を治むるや、事を以て詔げずして万物成る。一に処りて之を危ぶめば、其の栄は側に満つ。一を養うことの微なれば、栄えて而も未だ知られず。故に道経に曰く、人心の危うき、道心の微かなる、と。危微の幾は、惟だ明なる君子にして而る後に能く之を知る。故に人心は譬えば槃水の如し。正しく錯きて動かすこと勿かれば、則ち湛濁は下に在りて、清明は上に在り、則ち以て鬒眉を見て理を察するに足る。微風之を過ぐれば、湛濁は下に動き、清明は上に乱れ、則ち以て大形の正を得べからず。心も亦た是くの如し。故に之を導くに理を以てし、之を養うに清を以てし、物も之を傾くる莫くば、則ち以て是非を定め嫌疑を決するに足る。小物之を引かば、則ち其の正は外に易わり、其の心は内に傾き、則ち以て麤理を決するに足らず。故に書を好む者は衆きも、倉頡のみ独り伝わるは、壱なればなり。稼を好む者は衆きも、后稷のみ独り伝わるは、壱なればなり。楽を好む者は衆きも、夔のみ独り伝わるは、壱なればなり。義を好む者は衆きも、舜のみ独り伝わるは、壱なればなり。倕は弓を作り、浮游は矢を作りて、羿は射に精し。奚仲は車を作り、乗杜は乗馬を作りて、造父は御に精し。古より今に及ぶまで、未だ嘗て両にして能く精なる者有らざるなり。曾子曰く、是れ其の庭は以て鼠を搏つべきも、悪くんぞ能く我れと歌わんや、と。
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荀子・哀公篇魯の哀公、孔子に問いて曰く、請う、人を取ることを問わん、と。孔子対えて曰く、健を取ること無かれ、詌(かん)を取ること無かれ、口啍(こうとん)を取ること無かれ。健は貪なり、詌は乱なり、口啍は誕なり。故に弓は調(ととの)いて而る後に勁(つよ)きを求め、馬は服(なら)いて而る後に良を求め、士は信愨(しんかく)にして而る後に知能を求む。士、信愨ならずして知能多き有らば、之を譬うれば其れ豺狼(さいろう)なり、身を以て近づくべからず。語に曰く、桓公は其の賊を用い、文公は其の盗を用う、と。故に明主は計に任じて怒を信ぜず、闇主は怒を信じて計に任ぜず。計、怒に勝てば則ち彊(つよ)く、怒、計に勝てば則ち亡ぶ。
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『晏子春秋』諫上・景公愛嬖妾隨其所欲晏子諫翟王子羨景公に臣たり、重駕を以てす。公之を観て説ばず。嬖人嬰子之を観んと欲す。公曰く、「晏子の寝病するに及ばん」と。囿中の台上に居りて以て之を観る。嬰子之を説び、因りて之が為に請いて曰く、「厚く之に禄せよ」と。公許諾す。晏子病を起こして公に見ゆ。公曰く、「翟王子羨の駕、寡人甚だ之を説ぶ。請う之をして示さしめんか」と。晏子曰く、「駕御の事、臣は職として焉に無し」と。公曰く、「寡人一たび之を楽しみ、是れ之に禄するに万鐘を以てせんと欲す、其れ足るか」と。対えて曰く、「昔、衛士東野の駕するや、公之を説び、嬰子説ばず、公因りて説ばず、遂に観ず。今、翟王子羨の駕するや、公説ばず、嬰子説び、公因りて之を説ぶ。請を為し、公之を許す、則ち是れ婦人の制を為すなり。且つ人を治むるを楽しまず、馬を治むるを楽しみ、賢人に厚く禄せず、禦夫に厚く禄す。昔者、先君桓公の地は今より狭きに、法治を修め、政教を広め、以て諸侯に霸たり。今君は、一諸侯も能く親しむ無く、歳凶にして年饑え、道途の死者相い望む。君は此れを憂恥せず、惟だ耳目の楽しみを図り、先君の功烈を修めず、惟だ駕御の伎を飾る、則ち公の民を顧みずして国を忘るること甚だしきなり。
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