舜曰く「維れ予 欲に従いて治まる」と。故に礼の生ずるは、賢人以下 庶民に至るまでの為なり、聖を成す為に非ざるなり。然れども亦た聖を成す所以なり、学ばざれば成らず。堯は君疇に学び、舜は務成昭に学び、禹は西王国に学べり。

礼なる者は、身を正す所以なり。師なる者は、礼を正す所以なり。礼無くんば何を以て身を正さん。師無くんば吾れ安くんぞ礼の是と為すを知らん。礼然りとして然りとせば、則ち是れ情、礼に安んずるなり。師云いて云わば、則ち是れ知、師の若きなり。情、礼に安んじ、知、師の若くならば、則ち是れ聖人なり。故に礼を非とするは、是れ法無きなり。師を非とするは、是れ師無きなり。師法を是とせずして自ら用うるを好むは、之を譬うれば是れ猶お盲を以て色を弁じ、聾を以て声を弁ずるがごとし。乱妄を舎きて為す無きなり。故に学ぶ者は、礼法なり。夫れ師は、身を以て正儀と為して、自ら安んずるを貴ぶ者なり。詩に云う、「識らず知らず、帝の則に順う」とは、此れを之れ謂うなり。

礼の理は誠に深し。「堅白」「同異」の察も焉に入りて溺る。其の理は誠に大なり、擅に典制を作る辟陋の説も焉に入りて喪ふ。其の理は誠に高し、暴慢恣睢、俗を軽んじて以て高しと為すの属も焉に入りて隊つ。故に縄墨誠に陳ぬれば、則ち曲直を以て欺くべからず。衡誠に県くれば、則ち軽重を以て欺くべからず。規矩誠に設くれば、則ち方円を以て欺くべからず。君子礼に審らかなれば、則ち詐偽を以て欺くべからず。故に縄なる者は直の至りなり、衡なる者は平の至りなり、規矩なる者は方円の至りなり、礼なる者は人道の極なり。然り而して礼に法らず、礼に足らざる、之を無方の民と謂ふ。礼に法り、礼に足る、之を有方の士と謂ふ。礼の中に於て能く思索する、之を能く慮ると謂ふ。礼の中に於て能く易へざる、之を能く固しと謂ふ。能く慮り、能く固く、加ふるに之を好む者あらば、斯れ聖人なり。故に天なる者は高きの極なり、地なる者は下きの極なり、無窮なる者は広きの極なり、聖人なる者は道の極なり。故に学ぶ者は、固より聖人たるを学ぶなり、特だ無方の民たるを学ぶに非ざるなり。

学は悪くにか始まり、悪くにか終わる。曰く、其の数は則ち経を誦するに始まり、礼を読むに終わる。其の義は則ち士為るに始まり、聖人為るに終わる。真に積み力むること久しければ則ち入る。学は没するに至りて後に止むなり。故に学の数は終わり有るも、其の義の若きは則ち須臾も舎つ可からざるなり。之を為すは人なり、之を舎つるは禽獣なり。故に書は政事の紀なり、詩は中声の止まる所なり、礼は法の大分、類の綱紀なり。故に学は礼に至りて止まる。夫れ是れを之れ道徳の極と謂う。礼の敬文、楽の中和、詩書の博、春秋の微、天地の間に在る者畢くせり。

礼は何に起こるか。曰く、人は生まれながらにして欲有り、欲して得ざれば、則ち求むること無き能わず。求めて度量分界無ければ、則ち争わざる能わず。争えば則ち乱れ、乱るれば則ち窮す。先王は其の乱るるを悪むなり、故に礼義を制して以て之を分かち、以て人の欲を養い、人の求めに給す。欲をして必ずしも物に窮せざらしめ、物をして必ずしも欲に屈せざらしむ。両者相持して長ず、是れ礼の起こる所なり。

扁く善なるの度、以て気を治め生を養なわば、則ち彭祖に後れ、以て身を脩め名を自らにせば、則ち堯・禹に配す。時に宜しくして通じ、利ありて以て窮に処る、礼信是れなり。凡そ血気・志意・知慮を用うるに、礼に由れば則ち治通し、礼に由らざれば則ち勃乱提僈す。食飲・衣服・居処・動静、礼に由れば則ち和節し、礼に由らざれば則ち触陥して疾を生ず。容貌・態度・進退・趨行、礼に由れば則ち雅なり、礼に由らざれば則ち夷固・僻違、庸衆にして野なり。故に人は礼無ければ則ち生きず、事は礼無ければ則ち成らず、国家は礼無ければ則ち寧からず。詩に曰く、「礼儀卒に度あり、笑語卒に獲たり」とは、此れを之れ謂うなり。

夫れ聖人聡明睿智の徳は諸を天に受く。豈に学びて至るべけんや。其の徳の神明にして測られざる、豈に得て窺ふべけんや。故に古の学びて聖人と為る者は、唯だ湯・武・孔子のみ。故に古の善く聖人を学ぶ者は、必ず聖人の教に遵ひ、礼楽以て徳を成す。子思の言ふ所是れのみ。孟子は言、礼楽に及ばずと雖も、然れども其の所謂「人以て堯舜と為るべし」とは、亦た唯だ「堯の服を服し、堯の言を誦し、堯の行を行ふのみ」を謂ふ。必ずしも聖人と為るを求めざるなり。後儒乃ち二子の之を言ふ所以の意を察せず、妄りに聖人と為るを求めんと意ふ。是に於てか聖人の徳を詳論して以て学者の標準と為さんと欲し、遂に聖人の心は渾然たる天理、陰陽徳を合はせ、偏らず倚らずの説有り。是れ其の心を操ること鋭く、聖智を以て自ら処り、其の測るべからざる者を測ることを喜びて、学ぶべからざる者を以て之を人人に強ふ。其の究め必ず徳の至れる者を立てて以て之を律す。則ち其の古聖人の徳を優劣するも亦た勢の必ず至る所なり。其の説は孟子に根ざすと雖も、然れども附益する所豈に小小ならんや。之を要するに学ばざるの過のみ。豈に悲しからずや。