天下の人、唯（た）だ各々意を特（こと）にするかな。然り而して共に予（ゆる）す所有るなり。味を言ふ者は易牙（えきが）に予し、音を言ふ者は師曠（しこう）に予し、治を言ふ者は三王に予す。三王既に以て法度を定め、礼楽を制して之を伝ふ。用ゐずして改め自ら作る有らば、何を以て易牙の和を変じ、師曠の律を更（あらた）むるに異ならんや。三王の法無ければ、天下は亡ぶるを待たず、国は死するを待たず。

王者の制は、道は三代を過ぎず、法は後王に二ならず。道三代を過ぐる、之を蕩と謂い、法後王に二なる、之を不雅と謂う。衣服に制有り、宮室に度有り、人徒に数有り、喪祭械用皆な等宜有り。声は、則ち雅声に非ざる者は挙げて廃し、色は、則ち凡そ旧文に非ざる者は挙げて息め、械用は、則ち凡そ旧器に非ざる者は挙げて毀つ。夫れ是れを之れ復古と謂う。是れ王者の制なり。

故に樂の宗廟(そうびょう)の中に在るや、君臣上下同(とも)に之を聽けば、則ち和敬(わけい)ならざるは莫し。閨門(けいもん)の內、父子兄弟同に之を聽けば、則ち和親(わしん)ならざるは莫し。鄉里族長(ぞうちょう)の中、長少同に之を聽けば、則ち和順(わじゅん)ならざるは莫し。故に樂なる者は、一を審(つまび)らかにして以て和を定むる者なり。物を比(なら)べて以て節を飾る者なり。合奏して以て文を成す者なり。以て一道(いちどう)を率(ひき)いるに足り、以て萬變を治むるに足る。是れ先王の樂を立つるの術なり。而るに墨子之を非る、奈何せん。

上は其の下を愛するを致さざるは莫くして、之を制するに礼を以てす。上の下に於けるや、赤子を保んずるが如し。政令制度、下の人百姓に接する所以、理あらざる者、豪末の如きも有らば、則ち孤独鰥寡と雖も必ず焉に加えず。故に下の上に親しむこと、歓ぶこと父母の如く、殺すべくして順わざらしむべからず。君臣上下、貴賎長幼、庶人に至るまで、是れを以て隆正と為さざるは莫し。然る後に皆な内に自ら省み、以て分を謹む。是れ百王の同じくする所以にして、礼法の枢要なり。然る後に農は田を分かちて耕し、賈は貨を分かちて販り、百工は事を分かちて勧め、士大夫は職を分かちて聴き、国を建つる諸侯の君は土を分かちて守り、三公は方を総べて議れば、則ち天子は己を共しくして止むのみ。出づるも若く入るも若く、天下均平ならざるは莫く、治辨ならざるは莫し。是れ百王の同じくする所にして、礼法の大分なり。若し夫れ日を貫きて治平らかに、物を権りて用を称り、衣服をして制有らしめ、宮室をして度有らしめ、人徒をして数有らしめ、喪祭械用皆な等宜有らしめ、是を以て万物に挾用し、尺寸尋丈、制度数量に循わずして行うを得ざらしむるは、則ち是れ官人吏を使うの事なり、大君子の前に数うるに足らず。故に人に君たる者、隆政を本朝に立てて当たり、百事を要せしむる所の者誠に仁人ならば、則ち身は佚にして国は治まり、功は大にして名は美なり、上は以て王たるべく、下は以て覇たるべし。隆正を本朝に立てて当たらず、百事を要せしむる所の者仁人に非ざれば、則ち身は労して国は乱れ、功は廃れて名は辱められ、社稷必ず危うし、是れ人君なる者の枢機なり。故に能く一人に当たらば天下取られ、一人に当たるを失わば社稷危うし。一人に当たること能わずして、能く千百人に当たるは、説くに之れ有ること無し。既に能く一人に当たらば、則ち身に何の労ありて為さん。衣裳を垂れて天下定まる。故に湯は伊尹を用い、文王は呂尚を用い、武王は召公を用い、成王は周公旦を用う。卑しき者は五伯なり。斉の桓公は閨門の内、県楽・奢泰・游抏の脩、天下に於いて脩と謂われずと雖も、然れども九たび諸侯を合し、一たび天下を匡し、五伯の長と為るは、是れ亦た他の故無し、政を管仲に一にするを知ればなり。是れ人に君たる者の要守なり。知者は之が為に力を興すこと易くして、功名綦めて大なり。是れを舎きて孰か為すに足らんや。故に古の人、大なる功名有る者は、必ず是れに道る者なり。其の国を喪い其の身を危うくする者は、必ず是れに反する者なり。故に孔子曰く、「知者の知は、固より以て多し、以て少を守ること有らば、能く察せざらんや。愚者の知は、固より以て少し、以て多を守ること有らば、能く狂せざらんや」と。此れを之れ謂うなり。

故に国を用うる者は、義立ちて王たり、信立ちて覇たり、権謀立ちて亡ぶ。三者は明主の謹んで択ぶ所、仁人の白らかにするを務むる所なり。国を絜げて以て礼義を呼び、以て之を害すること無く、一不義を行い、一無罪を殺して天下を得るは、仁者は為さざるなり。擽然として心を国に扶持すること、且つ是くの若く其れ固きなり。与に之を為す所の者は、之の人は則ち挙げて義士なり。国家に布陳する所以の刑法なる者は、則ち挙げて義法なり。主の極然として群臣を帥いて首として之に郷う所の者は、則ち挙げて義志なり。是くの如くんば則ち下は上を仰ぐに義を以てす、是れ綦の定まるなり。綦定まりて国定まり、国定まりて天下定まる。仲尼は錐を置くの地無きも、誠に志意に義あり、義を身行に加え、之を言語に箸わせば、之を済すの日、天下に隠れず、名は後世に垂る。今亦た天下の顕なる諸侯を以て、誠に志意に義あり、義を法則度量に加え、之を箸わすに政事を以てし、案じて之を申重するに貴賤殺生を以てし、襲然として終始猶お一のごとくならしむ。是くの如くんば、則ち夫の名声の天地の間に部発するや、豈に日月雷霆のごとくならざらんや。故に曰く、国を以て義を斉しくすれば、一日にして白らかなり、湯・武是れなり。湯は亳を以てし、武王は鄗を以てし、皆な百里の地なるも、天下を一と為し、諸侯を臣と為し、通達の属、従服せざるは莫し。它の故無し、義を以て済せばなり。是れ所謂義立ちて王たるなり。

辨は分より大なるは莫く、分は礼より大なるは莫く、礼は聖王より大なるは莫し。聖王は百有り、吾れ孰（いず）れに法（のっと）らん。故に曰く、文は久しくして滅し、節族（せっそう）は久しくして絶ゆ、法数を守るの有司も、礼を極めて褫（うば）わる、と。故に曰く、聖王の跡を観んと欲せば、則ち其の粲然（さんぜん）たる者に於いてせよ、後王是れなり、と。彼の後王なる者は、天下の君なり。後王を舎（す）てて上古を道（い）うは、之を譬うるに是れ猶お己の君を舎てて人の君に事（つか）うるがごときなり。故に曰く、千歳を観んと欲せば、則ち今日を数えよ。億万を知らんと欲せば、則ち一二を審（つまび）らかにせよ。上世を知らんと欲せば、則ち周道を審らかにせよ。周道を審らかにせんと欲せば、則ち其の人の貴ぶ所の君子を審らかにせよ、と。故に曰く、近きを以て遠きを知り、一を以て万を知り、微を以て明を知る、と。此れの謂いなり。

国として治法有らざるは無く、国として乱法有らざるは無し。国として賢士有らざるは無く、国として罷士有らざるは無し。国として愿民有らざるは無く、国として悍民有らざるは無し。国として美俗有らざるは無く、国として悪俗有らざるは無し。両者並び行われて国在り。上に偏すれば国安く、下に偏すれば国危うし。上に一なれば王たり、下に一なれば亡ぶ。故に其の法治まり、其の佐賢に、其の民愿に、其の俗美にして、四者斉しき、夫れ是れを之れ上に一なりと謂う。是くの如くんば則ち戦わずして勝ち、攻めずして得、甲兵労せずして天下服す。故に湯は亳を以てし、文王は鄗を以てし、皆な百里の地なるも、天下を一と為し、諸侯を臣と為し、通達の属、従服せざるは莫し。它の故無し、四者斉しければなり。桀・紂は即ち天下の埶を有つに厚きも、匹夫たらんことを索めて得べからざるなり。是れ它の故無し、四者並びに亡べばなり。故に百王の法は同じからざるも、是くの若く帰する所は一なり。