南郭恵子、子貢に問いて曰く、夫子の門、何ぞ其れ雑なるや、と。子貢曰く、君子は身を正して以て俟(ま)ち、来らんと欲する者は距(こば)まず、去らんと欲する者は止めず。且つ夫れ良医の門には病人多く、檃栝(いんかつ)の側には枉木(おうぼく)多し。是を以て雑なるなり、と。

東郭子惠、子貢に問いて曰く、「夫子の門は何ぞ其れ雑なるや」と。子貢曰く、「夫れ隱括の旁には枉木多く、良医の門には疾人多く、砥礪の旁には頑鈍多し。夫子は道を脩めて以て天下を俟つ、来る者止まず、是を以て雑なるなり。詩に云う、『苑たる彼の柳斯、鳴く蜩●●。漼たる有る淵、莞葦淠淠たり』と。大なる者の旁は、容れざる所無きを言うなり」と。

衛の將軍文子、子貢に問いて曰わく、「吾れ聞く、孔子の教えを施すや、之に先んずるに詩書を以てし、之を道びくに孝悌を以てす。之を說くに仁義を以てし、之を觀るに禮樂を以てす。然る後に之を成すに文德を以てすと。蓋し室に入り堂に升る者、七十餘人。其れ孰か賢と為す。」子貢對うるに「知らず」を以てす。文子曰わく、「吾子の常に賢者と與に學ぶを以てなり、『知らず』とは何の謂いぞ。」子貢對えて曰わく、「賢人は妄無く、賢を知るは即ち難し。故に君子の言に曰わく、『智は人を知るより難きは莫し。』と。是を以て對え難きなり。」文子曰わく、「夫れ賢を知るの難からざる莫きが若きも、今吾子親しく遊ぶ、是を以て敢えて問う。」子貢曰わく、「夫子の門人蓋し三千就ける有り。賜は逮及する有り、未だ逮及せざる有り、故に遍く知りて以て告ぐる能わざるなり。」文子曰わく、「吾子の逮及する所の者、請う其の行を問わん。」

故に枸木(こうぼく)は必ず將に檃栝(いんかつ)・烝矯(じょうきょう)を待ちて然る後に直(なお)からんとす。鈍金(どんきん)は必ず將に礱厲(ろうれい)を待ちて然る後に利(と)からんとす。今人の性は悪なれば、必ず將に師法を待ちて然る後に正しく、礼義を得て然る後に治まらんとす。今人に師法無ければ、則ち偏険(へんけん)にして正しからず、礼義無ければ、則ち悖乱(はいらん)して治まらず。古(いにしえ)の聖王は人の性の悪なるを以て、以て偏険にして正しからず、悖乱して治まらずと為(な)し、是を以て之が為に礼義を起こし、法度を制し、以て人の情性を矯飾(きょうしょく)して之を正し、以て人の情性を擾化(じょうか)して之を導くなり。始めて皆(みな)治に出で、道に合する者なり。今人の師法に化し、文学を積み、礼義を道(みちび)く者を君子と為し、性情を縱(ほしいまま)にし、恣睢(しき)に安んじて、礼義に違う者を小人と為す。此れを用て之を観れば、人の性の悪なるは明らかなり、其の善なる者は偽なり。

君子は其の身を絜くして同じくする者合し、其の言を善くして類する者応ず。故に馬鳴きて馬之に応じ、牛鳴きて牛之に応ずるは、知に非ざるなり、其の勢い然らしむるなり。故に新たに浴する者は其の衣を振るい、新たに沐する者は其の冠を弾くは、人の情なり。其れ誰か能く己の潐潐を以て、人の掝掝を受くる者ぞや。

子貢入りて見ゆ。孔子曰く、「賜、吾が道非なるか、吾何為れぞ此に於てする」と。子貢曰く、「夫子の道至って大なり、故に天下能く夫子を容るる莫し。夫子蓋ぞ少しく貶せざる」と。孔子曰く、「賜、良農能く稼ゑて能く穡を為さず、良工能く巧みにして能く順を為さず。君子能く其の道を脩め、綱して之を紀し、統して之を理むるも、能く容を為さず。今爾爾の道を脩めずして容を為すを求む。賜、爾の志遠からず」と。

衛の公孫朝、子貢に問いて曰く、「仲尼は焉くにか学べる。」子貢曰く、「文・武の道、未だ地に墜ちず、人に在り。賢者は其の大なる者を識り、不賢者は其の小なる者を識る。文・武の道有らざること莫し。夫子焉くにか学ばざらん。而して亦た何の常師か之れ有らん。」