荀子 ／ 宥坐篇
孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請止，孔子舍之。季孫聞之，不說，曰：「是老也欺予。語予曰：為國家必以孝。今殺一人以戮不孝！又舍之。」冉子以告。孔子慨然歎曰：「嗚呼！上失之，下殺之，其可乎？不教其民，而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也，罪不在民故也。嫚令謹誅，賊也。今生也有時，歛也無時，暴也；不教而責成功，虐也。已此三者，然後刑可即也。《書》曰：『義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。』言先教也。故先王既陳之以道，上先服之；若不可，尚賢以綦之；若不可，廢不能以單之；綦三年而百姓從風矣。邪民不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。《詩》曰：『尹氏大師，維周之氐；秉國之均，四方是維；天子是庳，卑民不迷。』是以威厲而不試，刑錯而不用，此之謂也。今之世則不然：亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉，則從而制之，是以刑彌繁，而邪不勝。三尺之岸而虛車不能登也，百仞之山任負車登焉，何則？陵遲故也。數仞之牆而民不踰也，百仞之山而豎子馮而游焉，陵遲故也。今之世陵遲已久矣，而能使民勿踰乎，《詩》曰：『周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，潸焉出涕。』豈不哀哉！」
新字：孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請止，孔子舎之。季孫聞之，不説，曰：「是老也欺予。語予曰：為国家必以孝。今殺一人以戮不孝！又舎之。」冉子以告。孔子慨然歎曰：「嗚呼！上失之，下殺之，其可乎？不教其民，而聴其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也，罪不在民故也。嫚令謹誅，賊也。今生也有時，歛也無時，暴也；不教而責成功，虐也。已此三者，然後刑可即也。《書》曰：『義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。』言先教也。故先王既陳之以道，上先服之；若不可，尚賢以綦之；若不可，廃不能以単之；綦三年而百姓従風矣。邪民不従，然後俟之以刑，則民知罪矣。《詩》曰：『尹氏大師，維周之氐；秉国之均，四方是維；天子是庳，卑民不迷。』是以威厲而不試，刑錯而不用，此之謂也。今之世則不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，則従而制之，是以刑弥繁，而邪不勝。三尺之岸而虚車不能登也，百仞之山任負車登焉，何則？陵遅故也。数仞之牆而民不踰也，百仞之山而豎子馮而游焉，陵遅故也。今之世陵遅已久矣，而能使民勿踰乎，《詩》曰：『周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，潸焉出涕。』豈不哀哉！」
書き下し
孔子、魯の司寇（しこう）と為る。父子にして訟（うった）うる者有り。孔子之を拘（とら）え、三月別（わか）たず。其の父止（や）めんことを請う。孔子之を舎（ゆる）す。季孫之を聞き、説（よろこ）ばずして曰く、「是の老（ろう）や、予を欺く。予に語りて曰く、国家を為（おさ）むるには必ず孝を以てすと。今、一人を殺して不孝を戮（りく）せんとし、又之を舎す」と。冉子以て告ぐ。孔子慨然として歎じて曰く、「嗚呼、上之を失いて、下之を殺す。其れ可ならんや。其の民を教えずして、其の獄を聴くは、辜（つみ）なきを殺すなり。三軍大いに敗るるも、斬るべからず。獄犴（ごくかん）治まらざるも、刑すべからず。罪、民に在らざるが故なり。令を嫚（おこた）りて誅を謹（きび）しくするは、賊なり。今、生ずるや時有り、斂（あつ）むるや時無きは、暴なり。教えずして成功を責むるは、虐なり。此の三者を已（や）めて、然る後に刑即（つ）くべきなり。書に曰く、『義刑義殺、庸（もっ）て即（つ）くこと勿かれ、予維（こ）れ曰く未だ順事有らずと』と。教えを先にするを言うなり。故に先王は既に之に陳（の）ぶるに道を以てし、上、先ず之に服す。若し可ならざれば、賢を尚（たっと）びて以て之を綦（きわ）む。若し可ならざれば、不能を廃して以て之を単（つ）くす。綦（きわ）むること三年にして百姓、風に従う。邪民従わざれば、然る後に之を俟（ま）つに刑を以てすれば、則ち民、罪を知らん。詩に曰く、『尹氏大師、維（こ）れ周の氐（もと）、国の均（きん）を秉（と）り、四方是（こ）れ維（つな）ぐ。天子是れ庳（たす）け、民をして迷わざらしむ』と。是を以て威、厲（はげ）しくして試みず、刑、錯（お）きて用いず。此れの謂いなり。今の世は則ち然らず。其の教えを乱し、其の刑を繁くす。其の民迷惑して墮（お）つれば、則ち従って之を制す。是を以て刑弥（いよいよ）繁くして、邪勝たず。三尺の岸すら虚車（きょしゃ）登ること能わず。百仞の山も、負を任ずる車、登る。何ぞ則ち、陵遅（りょうち）なるが故なり。数仞の牆（かき）すら民踰（こ）えず。百仞の山も豎子（じゅし）馮（よ）りて游ぶは、陵遅なるが故なり。今の世、陵遅すること已（すで）に久し。而して能く民をして踰ゆること勿からしめんや。詩に曰く、『周道は砥（と）の如く、其の直きこと矢の如し。君子の履（ふ）む所、小人の視る所。眷焉（けんえん）として之を顧み、潸焉（さんえん）として涕（なみだ）を出だす』と。豈に哀しからずや」と。
現代語訳
孔子が魯の司法長官となったとき、父と子が訴訟をする者があった。孔子は二人を拘留し、三か月たっても裁決を下さなかった。その父が訴えの取り下げを願い出ると、孔子は二人を釈放した。季孫はこれを聞いて不快に思い、「あの老人は私を欺いた。以前は私に、国を治めるには必ず孝によるべきだと言っていた。それなら今、一人を殺して不孝を懲らしめればよいのに、釈放してしまった」と言った。冉子がこれを孔子に告げた。孔子は嘆いて言った、「ああ、上に立つ者が道を失っておきながら、下の者を殺す。それでよいものか。民を教えもせずに裁判にかけるのは、罪なき者を殺すことだ。全軍が大敗しても、兵を斬ることはできない。牢獄の秩序が乱れても、囚人を罰することはできない。罪は民にあるのではないからだ。法令をおろそかにしておきながら刑罰だけを厳しくするのは、民を害することだ。作物の生育には時があるのに、取り立てには時をかまわないのは、乱暴である。教えずに成果だけを求めるのは、むごいことだ。この三つをやめて、はじめて刑罰を用いてよい。書経に『正しい刑、正しい殺であっても、いきなりそれに及んではならない。私はまだ道理にかなった政治ができていないと言おう』とある。これは教化を先にすべきだと言っているのだ。だから昔の王は、まず道理を示して説き、上に立つ者が率先してそれに従った。それでもうまくいかなければ、賢者を尊んで教化を徹底した。それでもだめなら、無能な者を退けてそれを貫いた。そうして三年も徹底すれば、人民は風になびくように従うものだ。それでも従わない悪しき民には、そこではじめて刑罰で臨む。そうすれば民は自分の罪を自覚する。詩経に『尹氏大師は周の礎であり、国の政の要を握って四方をつなぎとめ、天子を助けて民を迷わせない』とある。だから威厳は激しくとも実際には振るわれず、刑罰は置かれていても用いられない。これがそのことである。ところが今の世はそうではない。教化を乱し、刑罰ばかりを増やす。民が迷い惑って堕ちていけば、すぐさま取り締まる。だから刑罰はますます増えるのに、悪は減らない。三尺の崖なら、空の車でさえ登れない。だが百仞の山でも、荷を積んだ車が登っていく。なぜか。傾斜がゆるやかだからだ。数仞の垣根なら民は越えない。だが百仞の山でも子どもが取りついて遊ぶのは、傾斜がゆるいからだ。今の世は傾斜がゆるみきって久しい。それでいて民に越えるなと言えるだろうか。詩経に『周の道は砥石のように平らで、その真っ直ぐなことは矢のようだ。君子が踏み行い、小人が仰ぎ見る。振り返ってそれを顧みれば、はらはらと涙がこぼれる』とある。なんと哀しいことではないか」。