君子は疑はしければ則ち言はず、未(いま)だ問はれざれば則ち言はず、道遠くして日に益(ま)すなり。

何某（なにがし）は気性者（きしょうもの）なり、何某の前にてかような儀を申し候（そうろう）」と話す人あり。それが面（つら）に似合わぬ言い分なり。曲者（くせもの）と言われたきまでなり。卑（いや）しき位なり。青き所がある人と見えたり。そのように、人の前にて物を言うは槍持（やりもち）中間（ちゅうげん）の出会い同然にて賤（いや）しき事なり。「侍たる者は、まず礼儀正しきとこそ美しけれ」と。扇・鼻紙・料紙・臥具（がぐ）などは、少しよき物にても苦しからざるなり。居宅・衣裳・諸道具など面（つら）に似合わぬ事する人多し。

誠實以て人の我を信ずるを啟き、樂易以て人の我に親しむを使め、己を虛しうして以て人の我に教ふるを聽き、己を恭しうして以て人の我を敬ふを取り、奮發以て人の我を量るを破り、洞徹以て人の我を疑ふに備へ、心を盡くして以て人の我に托するに報い、堅持以て人の我を鄙しむを杜ぐ。

白楽天の詩に曰く、得る所皆望みに過ぐ、躬を省みれば良に愧づべしと。白氏は誠に是れ英才善行の人にして、其の言ふ所此くの如し。況んや吾才行無く、人に逮ばざること遠きをや。得る所望外に逾ゆと謂ふべし。韓非の人と為りや、口吃にして道説すること能はずして、善く書を著す。韓文公曰く、当世を化するは言に如くは莫く、来世を化するは書に如くは莫しと。篤信謂ふ、余口吃ならずと雖も、言詞拙陋にして、義理を道説すること能はず。且つ作文庸拙にして、書を著して人に示すこと能はず。蓋し言を出だし書を著すこと、両つながら之を失ふ。何を以て人を化することを得んや。唯だ自ら楽しむを以て事と為すのみ。

夜話に曰く、今時の人すべを知らす、餓鬼畜生をさへ離れすして、二乗見解と云つて声聞縁覚をそしる人あり、あまり土な事なり。人は知らず、我は餓鬼畜生を離れす、誰ほしと云はば、おれほしと云はんずと也。因に人問ふ、日本諸宗の大師先徳に、古は大修行底の人有りや。師曰、知らぬ事なり、残されたる法語等を以て見れば、経文語録の格を以て書示されたると見えたり。実に修行强き人有りとも見えすと也。

晏子斉の相たり。出づ。其の御の妻、門間よりして其の夫を闚ふ。其の夫、相の御を為して、大蓋を擁し、駟馬に策ち、意気揚揚として甚だ自ら得たるなり。既にして帰る。其の妻去らんことを請ふ。夫其の故を問ふ。妻曰く、「晏子の長けは六尺に満たずして、身は斉国に相たり、名は諸侯に顕はる。今妾其の出づるを覩るに、志念深く、常に自ら下る有る者なり。今子は長け八尺、乃ち人の僕御為り、然るに子の意は自ら以て足れりと為す。妾是の以に去らんことを求むるなり」と。其の後夫自ら抑損す。晏子怪しみて之を問ふ。御実を以て対ふ。晏子薦めて大夫と為す。

易に曰く、天道は盈を虧きて謙に益し、地道は盈を變じて謙に流し、鬼神は盈を害して謙に福し、人道は盈を惡みて謙を好む、と。是の故に謙の一卦は、六爻皆な吉なり。書に曰く、滿は損を招き、謙は益を受く、と。予屢々諸公と同に試に應ずるに、每に寒士の將に達せんとするを見るに、必ず一段の謙光の掬すべき有り。 辛未の計偕に、我が嘉善の同袍凡そ十人、惟だ丁敬宇賓のみ、年最も少くして、極めて其れ謙虛なり。予費錦坡に告げて曰く、此の兄今年必ず第せん、と。費曰く、何を以てか之を見る、と。予曰く、惟だ謙のみ福を受く。兄看よ、十人の中、恂恂款款として、敢へて人に先んぜざること、敬宇の如き者有りや。恭敬順承、小心謙畏なること、敬宇の如き者有りや。侮りを受けて答へず、謗りを聞きて辯ぜざること、敬宇の如き者有りや。人能く此くの如くんば、即ち天地鬼神も、猶ほ將に之を佑けんとす。豈に發せざる者有らんや、と。榜を開くに及び、丁果して式に中る。