淳熙二年（一一七五）、朱熹と呂祖謙が周敦頤・程顥・程頤・張載という北宋の四人の言葉から六百二十余条を選び、十四巻に分類して編んだ書です。書名は論語の「切に問いて近く思う」から取られました。朱子学の入門書として東アジアで最も広く読まれ、日本でも江戸期の藩校で基本の教科書とされています。巻の立て方そのものが学びの順序になっています。道体（世界の成り立ち）から始まり、為学・致知・存養・克己と自分を作る巻が続き、家道・出処・治体・制度・政事と外へ広がり、教学・警戒・弁異端を経て、最後の観聖賢で実在の人物の姿を見て終わります。「今日一件を格し、明日また一件を格す。積習すでに多くして、然る後に脱然として自ら貫通する処有り」（格物窮理）、「為学の大益は、自ら気質を変化するを求むるに在り」（変化気質）、「天地の為に心を立て、生民の為に道を立て、去聖の為に絶学を継ぎ、万世の為に太平を開く」（横渠四句）など、朱子学の骨格をなす言葉がここに揃います。師導では維基文庫の全文（全十四巻・約五万二千字）を底本に、十四巻すべてから三十六条を抄録しました。読点は日本式に改め、条の頭の通し番号は外しています。長い条では読み下し文と現代語訳に中略を置いた箇所があります。なお巻十三「弁異端」は仏教を退ける巻で、師導が収める無門関や六祖壇経とは正面からぶつかります。そのぶつかり方も含めて一条を収めました。

• 濂溪先生曰：無極而太極。太極動而生陽、動極而靜。靜而生陰、靜極復動。一動一靜、互爲其根。分陰分陽、兩儀立焉。陽變陰合、而周敦頤先生が言う。無極にして太極である。太極が動いて陽を生じ、動きが極まって静となる。静から
• 明道先生曰：天地生物、各無不足之理。常思天下君臣父子兄弟夫婦有多少不盡分處。程顥先生が言う。天地が物を生むにあたって、それぞれに足りないという理はない。いつも思うのだが
• 醫書言「手足痿痹爲不仁。」此言最善名狀。仁者以天地萬物爲一體、莫非己也。認得爲己、何所不至？若不有諸己、自不與己相干。如医書では、手足の麻痺を「不仁」と呼ぶ。この言い方が、状態を最もよく名づけている。仁の人は天地
• 性即理也。天下之理、原其所自、未有不善。喜怒哀樂未發、何嘗不善？發而中節、則無往而不善。凡言善惡、皆先善而後惡。言吉凶、性はすなわち理である。天下の理は、その出どころを尋ねれば、不善であったためしがない。喜怒哀楽

• 濂溪先生曰：聖希天、賢希聖、士希賢。伊尹顔淵、大賢也。伊尹恥其君不爲堯舜。一夫不得其所、若撻於市。顔淵「不遷怒不貳過」、周敦頤先生が言う。聖人は天を目標とし、賢人は聖人を目標とし、士は賢人を目標とする。伊尹と顔淵
• 古之學者爲己、欲得之於己也。「今之學者爲人」、欲見之於人也。昔の学ぶ者は自分のために学んだ。学んだことを自分のものにしたかったからである。「今の学ぶ者は
• 學者須是務實、不要近名方是。有意近名、則是僞也。大本已失、更學何事？爲名與爲利、清濁雖不同、然其利心則一也。学ぶ者は実を務めるべきで、名に近づこうとしないでこそ正しい。名に近づこうという気持ちがあれば
• 君子之學必日新。日新者、日進也。不日進者、必日退。未有不進而不退者。惟聖人之道、無所進退。以其所造者極也。君子の学びは、必ず日ごとに新しい。日ごとに新しいとは、日ごとに進むということである。日ごとに
• 爲天地立心、爲生民立道、爲去聖繼絕學、爲萬世開太平。天地のために心を立て、人々のために道を立て、いにしえの聖人のために絶えた学問を継ぎ、万世のた
• 人多以老成則不肯下問、故終身不知。又爲人以道義先覺處之、不可復謂有所不知、故亦不肯下問。從不肯問、遂生百端欺妄人我、寧終人は多く、自分が年功を積んだからといって下の者に問うことを潔しとせず、だから生涯知らないまま
• 爲學大益、在自求變化氣質。不爾、皆爲人之弊、卒無所發明、不得見聖人之奧。学問の最大の効き目は、自分の気質を変えることを自ら求めるところにある。そうでなければ、すべて

• 凡一物上有一理。須是窮致其理。窮理亦多端、或讀書講明義理、或論古今人物、別其是非、或應接事物而處其當、皆窮理也。或問格物およそ一つの物には一つの理がある。その理を窮め尽くさねばならない。理を窮めるやり方も多様であ
• 義理有疑、則濯去舊見、以來新意。心中有所開、即便劄記。不思則還塞之矣。更須得朋友之助。一日間朋友論著、則一日間意思差別。義理について疑いが生じたら、古い見方を洗い流して、新しい考えを迎え入れよ。心の中に開けたとこ
• 淳初到、問爲學之方。先生曰：公要知爲學須是讀書。書不必多看、要知其約。多看而不知其約、書肆耳。頤緣少時讀書貪多、如今多忘淳が初めて訪れて、学問のやり方を尋ねた。先生が言った。あなたが学問を知ろうとするなら、書を読

• 呂與叔嘗言患思慮多、不能驅除。曰：此正如破屋中禦寇、東面一人來未逐得、西面又一人至矣。左右前後、驅逐不暇。蓋其四面空疎、呂与叔がかつて、思い煩いが多くて追い払えないのが悩みだと言った。答えて言う。それはちょうど、
• 人心作主不定、正如一箇翻車、流轉動搖、無須臾停。所感萬端、若不做一箇主、怎生奈何！張天祺昔嘗言自約數年、自上著床、便不得人の心が主を定められないのは、ちょうど水車のようなものだ。ぐるぐる回り揺れ動いて、片時も止ま
• 不能動人、只是誠不至。於事厭倦、皆是無誠處。人を動かせないのは、ただ誠が至っていないからである。仕事に飽きて嫌になるのも、みな誠のないと

• 濂溪先生曰：君子乾乾不息於誠、然必懲忿窒欲遷善改過而後至。乾之用其善是、損益之大莫是過、聖人之旨深哉！吉凶悔吝生乎動。噫周敦頤先生が言う。君子はたゆまず誠に努めて休まない。しかし必ず、怒りを抑え、欲を塞ぎ、善に移
• 世學不講、男女從幼便驕惰壞了。到長益兇狠。只爲未嘗爲子弟之事、則於其親己有物我、不肯屈下。病根常在。又隨所居而長、至死只世に学問が講じられず、男女は幼い頃から驕り怠けて壊れてしまう。成長すればいっそう狂暴になる。

• 家人上九爻辭、謂治家當有威嚴。而夫子又復戒云：「當先嚴其身也。」威嚴不先行於己、則人怨而不服。家人の卦の上九の爻辞は、家を治めるには威厳がなければならないと言う。そして孔子はさらに戒めて

• 蠱之上九曰：「不事王侯、高尚其事。」象曰：「不事王侯、志可則也。」傳曰：士之自高尚、亦非一道。有懷抱道德、不偶於時、而高蠱の卦の上九にいう、「王侯に仕えず、その事を高く尚ぶ」。象伝にいう、「王侯に仕えず、その志は
• 伊川先生曰：人多說某不教人習舉業。某何嘗不教人習舉業也？人若不習舉業而望及第、卻是責天理而不修人事。但舉業既可以及第即已程頤先生が言う。人はよく、私が科挙の受験勉強を教えないと言う。私がいつ受験勉強を教えなかった

• 天下之事、不進則退。無一定之理。濟之終不進而止矣、無常止也。衰亂至矣、蓋其道已窮極也。聖人至此奈何？曰：惟聖人爲能通其變天下の事は、進まなければ退く。一定にとどまるという理はない。既済の終わりは進まずに止まるが、
• 教人者、養其善心而惡自消。治民者、導之敬讓而爭自息。人を教える者は、その善い心を養えば、悪はおのずと消える。民を治める者は、敬いと譲りに導けば、

• 明道先生行狀云：先生爲澤州晉城令、民以事至邑者、必告之以孝悌忠信、入所以事父兄、出所以事長上。度鄉村遠近爲伍保、使之力役程顥先生の行状にいう。先生は沢州晋城の県令となった。用事があって役所に来る民には、必ず孝悌忠

• 明道先生曰：一命之士、苟存心於愛物、於人必有所濟。程顥先生が言う。位を一つ授かっただけの下級の士でも、かりにも物を愛する心を持っていれば、人に
• 伊川先生曰：君子觀天水違行之象、知人情有爭訟之道。故凡所作事、必謀其始。絕訟端於事之始、則訟無由生矣。謀始之義廣矣。若慎程頤先生が言う。君子は天と水が逆に行く卦の形を見て、人の情には訴訟に至る道があることを知る。
• 人纔有意於爲公、便是私心。昔有人典選其子弟係磨勘、皆不爲理。此乃是私心。人多言古時用直、不避嫌得。後世用此不得。自是無人人が少しでも公正であろうという意識を持った時点で、それはもう私心である。昔、人事を司る者が、
• 劉安禮云、王荊公執政、議法改令、言者攻之甚力。明道先生嘗被旨赴中堂議事。荊公方怒言者、厲色待之。先生徐曰：天下之事、非一劉安礼が言う。王安石が政権を執り、法を議し令を改めた。反対する者がこれを激しく攻撃した。程顥

• 孔子教人、不憤不啓、不悱不發。蓋不待憤悱而發、則知之不固。待憤悱而後發、則沛然矣。學者須是深思之。思而不得、然後爲他說便孔子が人を教えるときは、相手が奮い立って求めるまで開いてやらず、言い表せずにもどかしがるまで
• 學記曰：「進而不顧其安、使人不由其誠、教人不盡其材。」人未安之、又進之、未喻之、又告之。徒使人生此節目。不盡材、不顧安、学記にいう、「先へ進めて相手が落ち着いているかを顧みず、その人自身の誠から出るようにさせず、

• 聖人爲戒、必於方盛之時。方其盛而不知戒、故狃安富則驕侈生、樂舒肆則綱紀壞、忘禍亂則釁孽萌。是以浸淫、不知亂之至也。聖人が戒めを述べるのは、必ずまさに盛んなときにおいてである。盛んなときに戒めることを知らない
• 明道先生曰：富貴驕人、固不善、學問驕人、害亦不細。程顥先生が言う。富や地位をもって人に驕るのは、もとよりよくない。学問をもって人に驕るのは、そ

• 學者於釋氏之說、直須如淫聲美色以遠之。不爾、則駸駸然入其中矣。顔淵問爲邦。孔子既告之以二帝三王之事、而復戒以放鄭聲、遠佞学ぶ者は仏教の説に対して、みだらな音楽や美色と同じように遠ざけるべきである。そうしなければ、

• 周茂叔胸中灑落、如光風霽月。其爲政、精密嚴恕、務盡道理。周敦頤は胸の内がさっぱりと澄んでいて、晴れた日の風や、雨上がりの月のようであった。政を執るに
• 劉安禮云：明道先生德性充完。粹和之氣、盎於面背。樂易多恕、終日怡悅。立之從先生三十年、未嘗見其忿厲之容。劉安礼が言う。程顥先生は徳性が満ち足りていた。純粋で和やかな気が、顔にも背中にもあふれていた