苟も知るを以て得たりと為さず、必ず了悟を以て聞けりと為す、因りて是の説有り。義理の学は、亦た須らく深沈にして方に造る有るべし。浅易軽浮の得べきに非ざるなり。学事理を推究すること能はざるは、只だ是れ心粗なり。顔子の未だ聖人に至らざる処の如きに至りても、猶ほ是れ心粗なり。博く文を学ぶ者は、只だ「習坎心亨る」を得んことを要す。蓋し人は険阻艱難を経歴して、然る後に其の心亨通す。

明睿の照らす所に非ずして、考索此に至る。故に意屢々偏りて、言多く窒がり、小出入時に之有り。更に願はくは思慮を完養し、義理に涵泳せよ。他日自ら当に条暢すべし。得ると得ざるとを知らんと欲せば、心気の上に於て之を験せ。思慮得る有りて、中心悦豫し、沛然として裕か有る者は、実に得たるなり。思慮得る有るも、心気労耗する者は、実に未だ得ざるなり、強ひて揣度するのみ。嘗て人の言ふ有り、比(このごろ)学道に因りて、思慮心虚すと。曰く、人の血気は、固より虚実有り。疾病の来たるは、聖賢も免れざる所なり。然れども未だ古より聖賢の、学に因りて心疾を致す者を聞かず。今日鬼怪異説を雑信する者は、只だ是れ先づ理を燭らさざればなり。若し事上に於て一一理会せば、則ち甚の尽くる期か有らん。須らく只だ学上に於て理会すべし。所謂「日月に至る」と、久しくして息まざる者とは、見る所の規模略々相似たりと雖も、其の意味気象は迥かに別なり。須らく潜心黙識し、玩索すること之を久しくすべし、庶幾はくは自得せん。学者聖人を学ばざれば則ち已む。之を学ばんと欲せば、須らく熟く聖人の気象を玩味すべし。只だ名の上に於て理会すべからず。此の如くんば只だ是れ文字を講論するのみ。問ふ、忠信進徳の事は、固より勉強すべし。然れども致知は甚だ難し。伊川先生曰く、学者は固より当に勉強すべし、然れども須らく是れ知り了りて方に行ひ得べし。若し知らずんば只だ是れ堯を覻却して、他の行事を学ぶのみ。堯の許多の聡明睿智無くして、怎生(いかん)ぞ他の如く動容周旋礼に中るを得ん。子の言ふ所の如きは、是れ篤く信じて固く之を守るにして、固より之を有するに非ざるなり。未だ知を致さずして、便ち意を誠にせんと欲するは、是れ等を躐ゆるなり。勉強して行ふ者、安んぞ能く持久せん。除非(ただ)理を燭らすこと明らかなれば、自然に理に循ふを楽しむ。性は本善なり。理に循ひて行ふは、是れ理に順ふの事なり。本亦た難からず。但だ人知らずして、旋(にはか)に安排著するが為に、便ち難しと道ふなり。知に多少の般数有り、煞(はなは)だ深浅有り。学者須らく是れ真に知るべし、纔かに是なるを知り得れば、便ち泰然として行ひ将ち去るなり。某年二十の時、経義を解釈するは、今と異なる無し。然れども今日を思へば意味少時と自ら別なるを覚ゆ。

「思ふを睿と曰ふ」。思慮久しくして後、睿自然に生ず。若し一事の上に於て思ひて未だ得ざれば、且く別に一事に換へて之を思へ。専ら這の一事を守著すべからず。蓋し人の知識、這裏に於て蔽著す。強ひて思ふと雖も亦た通ぜざるなり。問ふ、人学に志有るも、然れども知識蔽固し、力量至らざれば、則ち之を如何せん。曰く、只だ是れ知を致すのみ。若し知識明らかなれば、則ち力量自ら進む。問ふ、物を観て己を察するは、還(また)見物に因りて反りて諸を身に求むるや否や。曰く、必ずしも此の如く説かず。物我一理、纔かに彼を明らかにすれば、即ち此を暁る。此れ内外を合するの道なり。又問ふ、知を致すに先づ之を四端に求むるは、如何。曰く、之を情性に求むるは、固より是れ身に切なり。然れども一草一木皆理有り、須らく是れ察すべし。「思ふを睿と曰ひ、睿は聖を作す」。思ひを致すは井を掘るが如し、初めは渾水有り、久しくして後稍く清き者を引き動かし得て出だし来たる。人の思慮は始めは皆溷濁するも、久しくして自ら明快なり。如何なるか是れ近思と問ふ。曰く、類を以て推す。学者は先づ疑ふことを会(よ)くせんことを要す。横渠先生范巽之に答へて曰く、訪ふ所の物怪神姦は、此れ語り難きに非ず。顧みるに語るも未だ必ずしも信ぜられざるのみ。孟子の論ずる所の「性を知り天を知る」、学天を知るに至れば、則ち物の従りて出づる所、当に源源として自ら見るべし。従りて出づる所を知れば、則ち物の当に有るべき当に無かるべき、心に諭らざる莫く、亦た語るを待ちて後に知らず。諸公の論ずる所は、但だ之を守りて失はず、異端の劫かす所と為らず、進み進みて已まざれば、則ち物怪は弁ずるを須ひず、異端は攻むるを必せず、朞年を逾えずして、吾が道勝たん。若し之を無窮に委ね、之を付するに知るべからざるを以てせば、則ち学は疑ひの撓す所と為り、知は物の昏ます所と為る。交々来たりて間無く、卒に以て自ら存する無くして、怪妄に溺るること必せり。子貢謂ふ、「夫子の性と天道とを言ふは、得て聞くべからず」と。既に夫子の言と言へば、則ち是れ居常之を語れるなり。聖門の学者は「仁を以て己が任と為す」。

凡そ思ひを致して説き得ざる処に到りて、始めて復た審らかに思ひ明らかに弁ず、乃ち善く学ぶと為す。告子の若きは則ち説き得ざる処に到りて遂に已み、更に復た求めず。伊川先生曰く、凡そ文字を看るには、先づ須らく其の文義を暁りて、然る後に其の意を求むべし。未だ文義暁らずして、意を見る者有らざるなり。学者は自得せんことを要す。六経は浩渺として、乍ち来たりて尽く暁り難し。且く路径を見得て後、各自ら一箇の門庭を立て得て、帰りて之を求めて可なり。凡そ文字を解するは、但だ其の心を易くすれば自ら理を見る。理は只だ是れ人理甚だ分明なり、一条の平坦底の道路の如し。詩に曰く、「周道は砥の如く、其の直きこと矢の如し」と。此の謂なり。或るひと曰く、聖人の言は、恐らくは浅近を以て他を看るべからず。曰く、聖人の言は、自ら近き処有り、自ら深遠なる処有り。近き処の如きは怎生(いかん)ぞ強ひて鑿ちて深遠ならしめ得んや。揚子曰く、「聖人の言は遠きこと天の如く、賢人の言は近きこと地の如し」と。頤之を改めて曰く、聖人の言は、其の遠きこと天の如く、其の近きこと地の如し。学者の文義に泥まざる者は、又全く背き却きて遠く去る。文義を理会する者は、又滞泥して通ぜず。子濯孺子の将たるの事の如き、孟子は只だ其の師に背かざるの意を取るのみ。人は須らく上面に就きて君に事ふるの道の如何なるかを理会すべし。又万章の舜の廩を完くし井を浚ふの事を問ふが如き。孟子は只だ他に大意を答ふるのみ。人須らく井を浚ひて如何にして出で得来たり、廩を完くして又怎生にして下り得来たるかを理会せんことを要せば、此くの若きの学は、徒に心力を費やすのみ。凡そ書を観るに相類を以て其の義に泥むべからず。爾らずんば、則ち字字相梗(ふさ)がる。当に其の文勢上下の意を観るべし、「充実せる之を美と謂ふ」の如き、詩の「美」と同じからず。問ふ、瑩中嘗て文中子を愛す、或るひと易を学ぶを問ふ。子曰く、「終日乾乾」にして可なりと。此の語最も尽くせり。文王の聖なる所以も、亦た只だ是れ箇の已まざるなり。

大抵学は言はずして自得する者、乃ち自得なり。安排布置する者有るは、皆自得に非ざるなり。視聴思慮動作は、皆天なり。人は但だ其の中に於て真と妄とを識り得んことを要するのみ。明道先生曰く、学は只だ鞭辟近裏、己に著けんことを要するのみ。故に「切に問ひて近く思へば、則ち仁其の中に在り」。「言忠信、行篤敬ならば、蛮貊の邦と雖も行はれん。言忠信ならず、行篤敬ならずんば、州里と雖も行はれんや。立てば則ち其の前に参するを見、輿に在れば則ち其の衡に倚るを見る、夫れ然る後に行はる」。只だ此れ是れ学なり。質の美なる者は明らかにし得て尽くし、査滓便ち渾化す。却って天地と体を同じくす。其の次は惟だ荘敬持養す。其の至るに及びては則ち一なり。「忠信は徳に進む所以、辞を修めて其の誠を立つるは業に居る所以」なる者は、乾道なり。「敬以て内を直くし、義以て外を方にす」なる者は、坤道なり。凡そ人才かに学べば、便ち須らく力を著くる処を知るべし。既に学べば便ち須らく力を得る処を知るべし。人の園圃を治めて、知力を役すること甚だ労する有り。先生曰く、蠱の象に「君子以て民を振ひ徳を育ふ」と。君子の事は、惟だ此の二者有るのみ、余に他無し。二者は己の為人の為の道なり。「博く学びて篤く志し、切に問ひて近く思ふ」、何を以て「仁其の中に在り」と言ふか。学者要ず之を思ひ得よ。此を了すれば便ち是れ上に徹し下に徹するの道なり。弘にして毅ならざれば、則ち立ち難し。毅にして弘ならざれば、則ち以て之に居る無し。伊川先生曰く、古の学者は、優柔厭飫して、先後次序有り。今の学者は、却って只だ一場の話説を做して、高きを務むるのみ。常に杜元凱の語を愛す、「江海の浸すが若く、膏沢の潤すが若く、渙然として氷釈け、怡然として理順ふ。然る後に得たりと為すなり」と。今の学者は、往往にして游夏を以て小と為し、学ぶに足らずとす。然れども游夏の一言一事は、却って総べて是れ実なり。後の学者は高きを好む。

若し往来憧憧然として、其の私心を用ひて以て物に感ずれば、則ち思ひの及ぶ所の者は、能く感じて動く有るも、及ばざる所の者は感ずること能はざるなり。係る有るの私心を以て、既に一隅一事に主たれば、豈に能く廓然として通ぜざる所無からんや。君子の艱阻に遇ふや、必ず自ら身を省みて、失有りて之を致すかと。未だ善ならざる所有れば則ち之を改む。心に歉(あきた)らざる無ければ則ち勉めを加ふ。乃ち自ら其の徳を修むるなり。明に非ざれば則ち動くも之く所無く、動に非ざれば則ち明も用ふる所無し。習は、重ねて習ふなり。時に復た思ひ繹ねて、中に浹洽すれば、則ち説ぶなり。善を以て人に及ぼして信従する者衆し、故に楽しむべきなり。人に及ぼすことを楽しむと雖も、是とせられずして悶ゆる無きは、乃ち所謂君子なり。

多聞は以て天下の故を尽くすに足らず。苟も多聞を以て天下の変を待てば、則ち道は以て其の嘗て知る所に酬ゆるに足る。若し之を不測に劫かさるれば、則ち遂に窮す。