近思録 ／ 巻3 致知

凡致思到說不得處、始復審思明辨、乃爲善學也。若告子則到說不得處遂已、更不復求。伊川先生曰：凡看文字、先須曉其文義、然後可求其意。未有文義不曉、而見意者也。學者要自得。《六經》浩渺、乍來難盡曉。且見得路徑後、各自立得一箇門庭、歸而求之可矣。凡解文字、但易其心自見理。理只是人理甚分明、如一條平坦底道路。《詩》曰：「周道如砥、其直如矢。」此之謂也。或曰：聖人之言、恐不可以淺近看他。曰：聖人之言、自有近處、自有深遠處。如近處怎生強要鑿教深遠得？揚子曰：「聖人之言遠如天、賢人之言近如地。」頤與改之曰：聖人之言、其遠如天、其近如地。學者不泥文義者、又全背卻遠去。理會文義者、又滯泥不通。如子濯孺子爲將之事、孟子只取其不背師之意。人須就上面理會事君之道如何也。又如萬章問舜完廩浚井事。孟子只答他大意。人須要理會浚井如何出得來、完廩又怎生下得來。若此之學、徒費心力。凡觀書不可以相類泥其義。不爾、則字字相梗。當觀其文勢上下之意、如「充實之謂美」、與《詩》之「美」不同。問：瑩中嘗愛文中子或問學易。子曰：「終日乾乾」可也。此語最盡。文王所以聖、亦只是箇不已。

新字：凡致思到説不得処、始復審思明弁、乃為善学也。若告子則到説不得処遂已、更不復求。伊川先生曰：凡看文字、先須暁其文義、然後可求其意。未有文義不暁、而見意者也。学者要自得。《六経》浩渺、乍来難尽暁。且見得路径後、各自立得一箇門庭、帰而求之可矣。凡解文字、但易其心自見理。理只是人理甚分明、如一条平坦底道路。《詩》曰：「周道如砥、其直如矢。」此之謂也。或曰：聖人之言、恐不可以浅近看他。曰：聖人之言、自有近処、自有深遠処。如近処怎生強要鑿教深遠得？揚子曰：「聖人之言遠如天、賢人之言近如地。」頤与改之曰：聖人之言、其遠如天、其近如地。学者不泥文義者、又全背却遠去。理会文義者、又滞泥不通。如子濯孺子為将之事、孟子只取其不背師之意。人須就上面理会事君之道如何也。又如万章問舜完廩浚井事。孟子只答他大意。人須要理会浚井如何出得来、完廩又怎生下得来。若此之学、徒費心力。凡観書不可以相類泥其義。不爾、則字字相梗。当観其文勢上下之意、如「充実之謂美」、与《詩》之「美」不同。問：瑩中嘗愛文中子或問学易。子曰：「終日乾乾」可也。此語最尽。文王所以聖、亦只是箇不已。

書き下し

凡そ思ひを致して説き得ざる処に到りて、始めて復た審らかに思ひ明らかに弁ず、乃ち善く学ぶと為す。告子の若きは則ち説き得ざる処に到りて遂に已み、更に復た求めず。伊川先生曰く、凡そ文字を看るには、先づ須らく其の文義を暁りて、然る後に其の意を求むべし。未だ文義暁らずして、意を見る者有らざるなり。学者は自得せんことを要す。六経は浩渺として、乍ち来たりて尽く暁り難し。且く路径を見得て後、各自ら一箇の門庭を立て得て、帰りて之を求めて可なり。凡そ文字を解するは、但だ其の心を易くすれば自ら理を見る。理は只だ是れ人理甚だ分明なり、一条の平坦底の道路の如し。詩に曰く、「周道は砥の如く、其の直きこと矢の如し」と。此の謂なり。或るひと曰く、聖人の言は、恐らくは浅近を以て他を看るべからず。曰く、聖人の言は、自ら近き処有り、自ら深遠なる処有り。近き処の如きは怎生(いかん)ぞ強ひて鑿ちて深遠ならしめ得んや。揚子曰く、「聖人の言は遠きこと天の如く、賢人の言は近きこと地の如し」と。頤之を改めて曰く、聖人の言は、其の遠きこと天の如く、其の近きこと地の如し。学者の文義に泥まざる者は、又全く背き却きて遠く去る。文義を理会する者は、又滞泥して通ぜず。子濯孺子の将たるの事の如き、孟子は只だ其の師に背かざるの意を取るのみ。人は須らく上面に就きて君に事ふるの道の如何なるかを理会すべし。又万章の舜の廩を完くし井を浚ふの事を問ふが如き。孟子は只だ他に大意を答ふるのみ。人須らく井を浚ひて如何にして出で得来たり、廩を完くして又怎生にして下り得来たるかを理会せんことを要せば、此くの若きの学は、徒に心力を費やすのみ。凡そ書を観るに相類を以て其の義に泥むべからず。爾らずんば、則ち字字相梗(ふさ)がる。当に其の文勢上下の意を観るべし、「充実せる之を美と謂ふ」の如き、詩の「美」と同じからず。問ふ、瑩中嘗て文中子を愛す、或るひと易を学ぶを問ふ。子曰く、「終日乾乾」にして可なりと。此の語最も尽くせり。文王の聖なる所以も、亦た只だ是れ箇の已まざるなり。