近思録 ／ 巻13 弁異端

若言居山林間、保形鍊氣、以延年益壽、則有之。譬如一鑪火、置之風中則易過、置之密室則難過。有此理也。又問揚子言「聖人不師仙、厥術異也」。聖人能爲此等事否？曰：此是天地間一賊。若非竊造化之機、安能延年？使聖人肯爲、周孔爲之矣。謝顯道歷舉佛說與吾儒同處、問伊川先生。先生曰：憑地同處雖多、只是本領不是、一齊差卻。橫渠先生曰：釋氏妄意天性、而不知範圍天用、反以六根之微、因緣天地明不能盡、則誣天地日月爲幻妄。蔽其用於一身之小、溺其志於虛空之大。此所以語大語小、流遁失中。其過於大也、塵芥六合。其蔽於小也、夢幻人世。謂之窮理可乎？不知窮理而謂之盡性可乎？謂之無不知可乎？塵芥六合、謂天地爲有窮也。夢幻人世、明不能究其所從也。大易不言有無。言有無、諸子之陋也。浮圖明鬼、謂有識之死、受生循環。遂厭苦求免。可謂知鬼乎？以人生爲妄、可謂知人乎？天人一物、輒生取捨、可謂知天乎？孔孟所謂天、彼所謂道。惑者指「遊魂爲變」爲輪廻、未之思也。大學當先知天德。知天德則知聖人、知鬼神。今浮圖極論要歸、必謂死生流轉、非得道不免。謂之悟道可乎？

新字：若言居山林間、保形錬気、以延年益寿、則有之。譬如一鑪火、置之風中則易過、置之密室則難過。有此理也。又問揚子言「聖人不師仙、厥術異也」。聖人能為此等事否？曰：此是天地間一賊。若非窃造化之機、安能延年？使聖人肯為、周孔為之矣。謝顕道歴舉仏説与吾儒同処、問伊川先生。先生曰：憑地同処雖多、只是本領不是、一斉差却。横渠先生曰：釈氏妄意天性、而不知範囲天用、反以六根之微、因縁天地明不能尽、則誣天地日月為幻妄。蔽其用於一身之小、溺其志於虚空之大。此所以語大語小、流遁失中。其過於大也、塵芥六合。其蔽於小也、夢幻人世。謂之窮理可乎？不知窮理而謂之尽性可乎？謂之無不知可乎？塵芥六合、謂天地為有窮也。夢幻人世、明不能究其所従也。大易不言有無。言有無、諸子之陋也。浮図明鬼、謂有識之死、受生循環。遂厭苦求免。可謂知鬼乎？以人生為妄、可謂知人乎？天人一物、輒生取捨、可謂知天乎？孔孟所謂天、彼所謂道。惑者指「遊魂為変」為輪廻、未之思也。大学当先知天徳。知天徳則知聖人、知鬼神。今浮図極論要帰、必謂死生流転、非得道不免。謂之悟道可乎？

書き下し

若し山林の間に居り、形を保ち気を錬り、以て年を延べ寿を益すと言わば、則ち之れ有り。譬えば一鑪の火の如し、之を風中に置けば則ち過ぎ易く、之を密室に置けば則ち過ぎ難し。此の理有るなり。又問う、揚子言う「聖人は仙を師とせず、厥(そ)の術異なればなり」と。聖人能く此等の事を為すや否や。曰く、此は是れ天地の間の一賊なり。若し造化の機を窃むに非ずんば、安んぞ能く年を延べん。聖人をして肯えて為さしめば、周孔之を為さん。謝顕道歴(つぶさ)に仏説の吾が儒と同じき処を挙げて、伊川先生に問う。先生曰く、憑地(かくのごとく)同じき処多しと雖も、只だ是れ本領是ならず、一斉に差い卻(さ)る。横渠先生曰く、釈氏は妄りに天性を意(おも)いて、天用を範囲するを知らず、反って六根の微を以て、天地に因縁す。明尽くす能わざれば、則ち天地日月を誣いて幻妄と為す。其の用を一身の小に蔽い、其の志を虚空の大に溺らす。此れ大を語り小を語るに、流遁して中を失う所以なり。其の大に過ぐるや、六合を塵芥とす。其の小に蔽わるるや、人世を夢幻とす。之を理を窮むと謂いて可ならんや。理を窮むるを知らずして之を性を尽くすと謂いて可ならんや。之を知らざる無しと謂いて可ならんや。六合を塵芥とすとは、天地を謂いて窮まり有りと為すなり。人世を夢幻とすとは、明其の従りて来たる所を究むる能わざるなり。大易は有無を言わず。有無を言うは、諸子の陋なり。浮図は鬼を明らかにして、識有るの死するや、生を受けて循環すと謂う。遂に苦を厭いて免れんことを求む。鬼を知ると謂うべけんや。人生を以て妄と為す、人を知ると謂うべけんや。天人は一物なるに、輒ち取捨を生ず、天を知ると謂うべけんや。孔孟の所謂天は、彼の所謂道なり。惑う者は「遊魂変を為す」を指して輪廻と為す、未だ之を思わざるなり。大学は当に先ず天徳を知るべし。天徳を知れば則ち聖人を知り、鬼神を知る。今浮図は極論して要帰し、必ず死生流転は、道を得るに非ずんば免れずと謂う。之を道を悟ると謂いて可ならんや。