近思録 ／ 巻10 政事

君實嘗問先生云：欲除一人給事中、誰可爲者？先生曰：初若泛論人才、卻可。今既如此、頤雖有其人、何可言？君實曰：出於公口、入於光耳、又何害？先生終不言。先生云：韓持國服義最不可得。一日、頤與持國、范夷叟泛舟於潁昌西湖。須臾客將云、有一官員上書、謁見大資。頤將謂有甚急切公事。乃是求知己。頤云大資居位卻不求人、乃使人倒來求己、是甚道理？夷叟云：只爲正叔太執。求薦章常事也。頤云：不然。只爲曾有不求者不與、來求者與之、遂致人如此。持國便服。先生因言今日供職、只第一件便做他底不得。吏人押申轉運司狀、頤不曾簽。國子監自係臺省、臺省係朝廷官。外司有事、合行申狀。豈有臺省倒申外司之理？只爲從前人只計較利害、不計較事體、直得憑地。須看聖人欲正名處、見得道名不正時、便至禮樂不興。是自然住不得。學者不可不通世務。天下事、譬如一家。非我爲則彼爲、非甲爲則乙爲。「人無遠慮、必有近憂。」思慮當在事外。聖人之責人也常緩。便見只欲事正、無顯人過惡之意。伊川先生曰：今之守令、唯制民之産。一事不得爲。其他在法度中、甚有可爲者、患人不爲耳。明道先生作縣、凡坐處皆書「視民如傷」四字。常曰：「顥常愧此四字。」伊川每見人論前輩之短、則曰：「汝輩且取他長處。」

新字：君実嘗問先生云：欲除一人給事中、誰可為者？先生曰：初若泛論人才、却可。今既如此、頤雖有其人、何可言？君実曰：出於公口、入於光耳、又何害？先生終不言。先生云：韓持国服義最不可得。一日、頤与持国、范夷叟泛舟於潁昌西湖。須臾客将云、有一官員上書、謁見大資。頤将謂有甚急切公事。乃是求知己。頤云大資居位却不求人、乃使人倒来求己、是甚道理？夷叟云：只為正叔太執。求薦章常事也。頤云：不然。只為曽有不求者不与、来求者与之、遂致人如此。持国便服。先生因言今日供職、只第一件便做他底不得。吏人押申転運司状、頤不曽簽。国子監自係台省、台省係朝廷官。外司有事、合行申状。豈有台省倒申外司之理？只為従前人只計較利害、不計較事体、直得憑地。須看聖人欲正名処、見得道名不正時、便至礼楽不興。是自然住不得。学者不可不通世務。天下事、譬如一家。非我為則彼為、非甲為則乙為。「人無遠慮、必有近憂。」思慮当在事外。聖人之責人也常緩。便見只欲事正、無顕人過悪之意。伊川先生曰：今之守令、唯制民之産。一事不得為。其他在法度中、甚有可為者、患人不為耳。明道先生作県、凡坐処皆書「視民如傷」四字。常曰：「顥常愧此四字。」伊川毎見人論前輩之短、則曰：「汝輩且取他長処。」

書き下し

君実嘗て先生に問ひて云ふ、一人を給事中に除せんと欲す、誰か為すべき者ぞ。先生曰く、初め若し泛く人才を論ずれば、却つて可なり。今既に此くの如し、頤其の人有りと雖も、何ぞ言ふべけんや。君実曰く、公の口より出で、光の耳に入る、又何ぞ害あらん。先生終に言はず。先生云ふ、韓持国の義に服すること最も得べからず。一日、頤持国、范夷叟と潁昌の西湖に舟を泛ぶ。須臾にして客将云ふ、一官員有り上書して、大資に謁見せんと。頤将に謂へらく甚の急切の公事か有らんと。乃ち是れ己を知られんことを求むるなり。頤云ふ、大資位に居りて却つて人を求めず、乃ち人をして倒に来りて己に求めしむ、是れ甚の道理ぞ。夷叟云ふ、只正叔太だ執するが為なり。薦章を求むるは常事なり。頤云ふ、然らず。只曾て求めざる者有れば与へず、来り求むる者は之に与ふるが為に、遂に人をして此くの如くならしむ。持国便ち服す。先生因りて言ふ、今日職に供するに、只第一件便ち他の底を做し得ず。吏人申して転運司に押する状、頤曾て簽せず。国子監は自ら台省に係り、台省は朝廷の官に係る。外司事有れば、合に申状を行ふべし。豈に台省倒に外司に申すの理有らんや。只従前の人只利害を計較して、事体を計較せざるが為に、直だ憑地なるを得たり。須らく聖人の名を正さんと欲する処を看て、名正しからざる時、便ち礼楽興らざるに至ると道ふを見得べし。是れ自然に住むることを得ず。学者は世務に通ぜざるべからず。天下の事は、譬へば一家の如し。我為さざれば則ち彼為し、甲為さざれば則ち乙為す。「人遠き慮り無ければ、必ず近き憂ひ有り。」思慮は当に事外に在るべし。聖人の人を責むるや常に緩し。便ち只事の正しからんことを欲して、人の過悪を顕はすの意無きを見る。伊川先生曰く、今の守令、唯だ民の産を制するのみ。一事も為すを得ず。其の他は法度の中に在りて、甚だ為すべき者有り、人の為さざるを患ふるのみ。明道先生県を作め、凡そ坐する処に皆「民を視ること傷むが如し」の四字を書す。常に曰く、「顥常に此の四字に愧づ。」伊川人の前輩の短を論ずるを見る毎に、則ち曰く、「汝が輩且く他の長ずる処を取れ。」