近思録 ／ 巻3 致知

蓋吾道非如釋氏、一見了便從空寂去。「興於詩」者、吟詠性情、涵暢道德之中而歆動之、有「吾與點」之氣象。謝顯道云：明道先生善言詩。他又渾不曾章解句釋、但優游玩味、吟哦上下、便使人有得處。「瞻彼日月、悠悠我思。道之云遠、曷云能來？」思之切矣。終曰：「百爾君子！不知德行。不忮不求、何用不臧？」歸於正也。明道先生曰：學者不可以不看詩。看詩便使人長一格價。「不以文害辭」。文、文字之文。舉一字則是文、成句是辭。詩爲解一字不行、卻遷就他。如說「有周不顯」、自是作文當如此。看書須要見二帝三王之道、如二典、即求堯所以治民、舜所以事君。中庸之書、是孔門傳授、成於子思孟子。其書雖是雜記、更不分精粗、一衮說了。今人語道、多說高便遺卻卑、說本便遺卻末。伊川先生《易傳·序》曰：易、變異也。隨時變異以從道也。其爲書也廣大悉備。將以順性命之理、通幽明之故、盡事物之情、而示開物成務之道也。聖人之憂患後世、可謂至矣。去古雖遠、遺經尚存。然而前儒失意以傳言、後學誦言而忘味。自秦而下、蓋無傳矣。予生千載之後、悼斯文之湮晦、將俾後人沿流而求源、此傳所以作也。

新字：蓋吾道非如釈氏、一見了便従空寂去。「興於詩」者、吟詠性情、涵暢道徳之中而歆動之、有「吾与点」之気象。謝顕道云：明道先生善言詩。他又渾不曽章解句釈、但優游玩味、吟哦上下、便使人有得処。「瞻彼日月、悠悠我思。道之云遠、曷云能来？」思之切矣。終曰：「百爾君子！不知徳行。不忮不求、何用不臧？」帰於正也。明道先生曰：学者不可以不看詩。看詩便使人長一格価。「不以文害辞」。文、文字之文。舉一字則是文、成句是辞。詩為解一字不行、却遷就他。如説「有周不顕」、自是作文当如此。看書須要見二帝三王之道、如二典、即求堯所以治民、舜所以事君。中庸之書、是孔門伝授、成於子思孟子。其書雖是雑記、更不分精粗、一衮説了。今人語道、多説高便遺却卑、説本便遺却末。伊川先生《易伝·序》曰：易、変異也。随時変異以従道也。其為書也広大悉備。将以順性命之理、通幽明之故、尽事物之情、而示開物成務之道也。聖人之憂患後世、可謂至矣。去古雖遠、遺経尚存。然而前儒失意以伝言、後学誦言而忘味。自秦而下、蓋無伝矣。予生千載之後、悼斯文之湮晦、将俾後人沿流而求源、此伝所以作也。

書き下し

蓋し吾が道は釈氏の、一たび見了れば便ち空寂に従ひ去るが如きに非ず。「詩に興る」とは、性情を吟詠し、道徳の中に涵暢して之を歆動し、「吾は点に与せん」の気象有り。謝顕道云ふ、明道先生善く詩を言ふ。他は又渾て曾て章解句釈せず、但だ優游玩味し、上下に吟哦して、便ち人をして得る処有らしむ。「彼の日月を瞻れば、悠悠として我思ふ。道の云に遠き、曷か云に能く来たらん」。之を思ふこと切なり。終に曰く、「百爾の君子、徳行を知らざらんや。忮はず求めず、何を用てか臧からざらん」と。正に帰するなり。明道先生曰く、学者は以て詩を看ざるべからず。詩を看れば便ち人をして一格の価を長ぜしむ。「文を以て辞を害せず」。文は、文字の文なり。一字を挙ぐれば則ち是れ文、句を成せば是れ辞なり。詩の為に一字を解して行はざれば、却って他に遷就す。「有周不顕」と説くが如き、自ら是れ文を作るに当に此の如くなるべし。書を看るには須らく二帝三王の道を見んことを要すべし、二典の如き、即ち堯の民を治むる所以、舜の君に事ふる所以を求む。中庸の書は、是れ孔門の伝授にして、子思孟子に成る。其の書は是れ雑記なりと雖も、更に精粗を分かたず、一衮に説き了る。今人の道を語るは、多く高きを説けば便ち卑きを遺却し、本を説けば便ち末を遺却す。伊川先生易伝の序に曰く、易は、変易なり。時に随ひて変易して以て道に従ふなり。其の書為るや広大悉く備はる。将に以て性命の理に順ひ、幽明の故に通じ、事物の情を尽くして、開物成務の道を示さんとす。聖人の後世を憂患すること、至れりと謂ふべし。古を去ること遠しと雖も、遺経尚ほ存す。然り而して前儒は意を失ひて以て言を伝へ、後学は言を誦して味はひを忘る。秦より下、蓋し伝ふる無し。予千載の後に生まれ、斯文の湮晦を悼み、将に後人をして流れに沿ひて源を求めしめんとす、此れ伝の作る所以なり。