近思録 ／ 巻3 致知

暨乎三王迭興、三重既備、子丑寅之建正、忠質文之更尚。人道備矣、天運周矣。聖王既不復作、有天下者、隨欲倣古之跡、亦私意妄爲而已。事之繆、秦至以建亥爲正。道之悖、漢專以智力持世。豈復知先王之道也？夫子當周之末、以聖人不復作也、順天應時之治、不復有也。於是作《春秋》爲百王不易之大法。所謂「考諸三王而不謬、建諸天地而不悖、質著鬼神而無疑。百世以俟聖人而不惑」者也。先儒之傳曰：「游夏不能贊一辭。」辭不待贊也、言不能與於斯耳。斯道也、惟顔子嘗聞之矣。「行夏之時、乘殷之輅、服周之冕、樂則韶舞。」此其準的也。後世以史視春秋、謂褒善貶惡而已。至於經世之大法、則不知也。春秋大義數十。其義雖大、炳如日星、乃易見也。惟其微辭隱義、時措從宜者爲難知也。或抑或縱、或與或奪、或進或退、或微或顯。而得乎義理之安、文質之中、寬猛之宜、是非之公、乃制事之權衡、揆道之模範也。夫觀百物然後識化工之神、聚衆材然後知作室之用。於一事一義、而欲窺聖人之用心、非上智不能也。故學《春秋》者必優遊涵泳、默識心通、然後能造其微也。後王知《春秋》之義、則雖德非禹湯、尚可以法三代之治。

新字：暨乎三王迭興、三重既備、子丑寅之建正、忠質文之更尚。人道備矣、天運周矣。聖王既不復作、有天下者、随欲倣古之跡、亦私意妄為而已。事之繆、秦至以建亥為正。道之悖、漢専以智力持世。豈復知先王之道也？夫子当周之末、以聖人不復作也、順天応時之治、不復有也。於是作《春秋》為百王不易之大法。所謂「考諸三王而不謬、建諸天地而不悖、質著鬼神而無疑。百世以俟聖人而不惑」者也。先儒之伝曰：「游夏不能賛一辞。」辞不待賛也、言不能与於斯耳。斯道也、惟顔子嘗聞之矣。「行夏之時、乗殷之輅、服周之冕、楽則韶舞。」此其準的也。後世以史視春秋、謂褒善貶悪而已。至於経世之大法、則不知也。春秋大義数十。其義雖大、炳如日星、乃易見也。惟其微辞隠義、時措従宜者為難知也。或抑或縦、或与或奪、或進或退、或微或顕。而得乎義理之安、文質之中、寛猛之宜、是非之公、乃制事之権衡、揆道之模範也。夫観百物然後識化工之神、聚衆材然後知作室之用。於一事一義、而欲窺聖人之用心、非上智不能也。故学《春秋》者必優遊涵泳、黙識心通、然後能造其微也。後王知《春秋》之義、則雖徳非禹湯、尚可以法三代之治。

書き下し

三王迭ひに興るに曁(およ)びて、三重既に備はり、子丑寅の正を建て、忠質文の更々尚ぶ。人道備はり、天運周れり。聖王既に復た作らず、天下を有つ者、随ひて古の跡に倣はんと欲するも、亦た私意妄為なるのみ。事の繆れる、秦は亥を建つるを以て正と為すに至る。道の悖れる、漢は専ら智力を以て世を持す。豈に復た先王の道を知らんや。夫子周の末に当たり、聖人の復た作らざるを以て、天に順ひ時に応ずるの治、復た有らざるなり。是に於て春秋を作りて百王不易の大法と為す。所謂「諸を三王に考へて謬らず、諸を天地に建てて悖らず、鬼神に質著して疑ひ無し。百世以て聖人を俟ちて惑はず」なる者なり。先儒の伝に曰く、「游夏も一辞を賛する能はず」と。辞は賛を待たざるなり、斯に与ること能はざるを言ふのみ。斯の道や、惟だ顔子のみ嘗て之を聞けり。「夏の時を行ひ、殷の輅に乗り、周の冕を服し、楽は則ち韶舞」。此れ其の準的なり。後世史を以て春秋を視、善を褒め悪を貶すのみと謂ふ。経世の大法に至りては、則ち知らざるなり。春秋の大義は数十。其の義大なりと雖も、炳として日星の如し、乃ち見易きなり。惟だ其の微辞隠義、時に措きて宜しきに従ふ者を知り難しと為す。或いは抑へ或いは縦ち、或いは与へ或いは奪ひ、或いは進め或いは退け、或いは微にし或いは顕かにす。而して義理の安、文質の中、寛猛の宜、是非の公を得、乃ち事を制するの権衡、道を揆るの模範なり。夫れ百物を観て然る後に化工の神を識り、衆材を聚めて然る後に室を作るの用を知る。一事一義に於て、聖人の用心を窺はんと欲するは、上智に非ざれば能はざるなり。故に春秋を学ぶ者は必ず優遊涵泳し、黙識心通して、然る後に能く其の微に造るなり。後王春秋の義を知れば、則ち徳禹湯に非ずと雖も、尚ほ以て三代の治に法るべし。