近思録 ／ 巻10 政事

師之九二、爲師之主。將專則失爲下之道。不專則無成功之理。故得中爲吉。凡師之道、威和並至、則吉也。世儒有論魯祀周公以天子禮樂、以爲周公能爲人臣不能爲之功、則可用人臣不得用之禮樂、是不知人臣之道也。夫居周公之位、則爲周公之事。由其位而能爲者、皆所當爲也。周公乃盡其職耳。大有之九三曰：「公用享於天子、小人弗克。」傳曰：三當大有之時、居諸侯之位、有其富盛、必用享通於天子。謂以其有爲天子之有也。乃人臣之常義也。若小人處之、則專其富有以爲私。不知公己奉上之道。故曰「小人弗克」也。人心所從、多所親愛者也。常人之情、愛之則見其是、惡之則見其非。故妻孥之言、雖失而多從。所憎之言、雖善爲惡也。苟以親愛而隨之、則是私情所與、豈合正理？故隨之初九、「出門而交、則有功」也。隨九五之象曰：「孚於嘉吉、位正中也。」傳曰：隨以得中爲善。隨之所防者、過也。蓋心所說隨、則不知其過矣。坎之六四曰：「樽酒簋貳用缶、納約自牖、終無咎。」傳曰：此言人臣以忠信善道、結於君心、必自其所明處乃能入也。人心有所蔽、有所通。通者明處也。當就其明處而告之。求信則易也。故曰：「納約自牖。」

新字：師之九二、為師之主。将専則失為下之道。不専則無成功之理。故得中為吉。凡師之道、威和並至、則吉也。世儒有論魯祀周公以天子礼楽、以為周公能為人臣不能為之功、則可用人臣不得用之礼楽、是不知人臣之道也。夫居周公之位、則為周公之事。由其位而能為者、皆所当為也。周公乃尽其職耳。大有之九三曰：「公用享於天子、小人弗克。」伝曰：三当大有之時、居諸侯之位、有其富盛、必用享通於天子。謂以其有為天子之有也。乃人臣之常義也。若小人処之、則専其富有以為私。不知公己奉上之道。故曰「小人弗克」也。人心所従、多所親愛者也。常人之情、愛之則見其是、悪之則見其非。故妻孥之言、雖失而多従。所憎之言、雖善為悪也。苟以親愛而随之、則是私情所与、豈合正理？故随之初九、「出門而交、則有功」也。随九五之象曰：「孚於嘉吉、位正中也。」伝曰：随以得中為善。随之所防者、過也。蓋心所説随、則不知其過矣。坎之六四曰：「樽酒簋貳用缶、納約自牖、終無咎。」伝曰：此言人臣以忠信善道、結於君心、必自其所明処乃能入也。人心有所蔽、有所通。通者明処也。当就其明処而告之。求信則易也。故曰：「納約自牖。」

書き下し

師の九二、師の主為り。将専らなれば則ち下為るの道を失ふ。専らならざれば則ち功を成すの理無し。故に中を得るを吉と為す。凡そ師の道は、威和並び至れば、則ち吉なり。世儒に魯の周公を祀るに天子の礼楽を以てするを論ずる有り、以為へらく周公能く人臣の為すこと能はざるの功を為す、則ち人臣の用ふるを得ざるの礼楽を用ふべしと、是れ人臣の道を知らざるなり。夫れ周公の位に居れば、則ち周公の事を為す。其の位に由りて能く為す者は、皆当に為すべき所なり。周公は乃ち其の職を尽すのみ。大有の九三に曰く、「公用て天子に享す、小人は克はず。」伝に曰く、三は大有の時に当り、諸侯の位に居り、其の富盛有れば、必ず用て天子に享通す。其の有を以て天子の有と為すを謂ふなり。乃ち人臣の常義なり。若し小人之に処れば、則ち其の富有を専らにして以て私と為す。己を公にして上に奉ずるの道を知らず。故に「小人は克はず」と曰ふなり。人心の従ふ所は、多く親愛する所の者なり。常人の情は、之を愛すれば則ち其の是を見、之を悪めば則ち其の非を見る。故に妻孥の言は、失と雖も多く従ふ。憎む所の言は、善と雖も悪と為すなり。苟も親愛を以て之に随へば、則ち是れ私情の与する所、豈に正理に合はんや。故に随の初九、「門を出でて交はれば、則ち功有り」なり。随の九五の象に曰く、「嘉に孚あり吉なるは、位正中なればなり。」伝に曰く、随は中を得るを以て善と為す。随の防ぐ所の者は、過なり。蓋し心の説びて随ふ所は、則ち其の過を知らず。坎の六四に曰く、「樽酒簋貳缶を用ふ、約を納るるに牖よりす、終に咎無し。」伝に曰く、此れ人臣忠信善道を以て、君心に結ぶには、必ず其の明らかなる所の処よりして乃ち能く入るを言ふなり。人心には蔽はるる所有り、通ずる所有り。通ずる者は明らかなる処なり。当に其の明らかなる処に就きて之に告ぐべし。信を求むること則ち易きなり。故に曰く、「約を納るるに牖よりす。」