近思録 ／ 巻3 致知

非明睿所照、而考索至此。故意屢偏、而言多窒、小出入時有之。更願完養思慮、涵泳義理。他日自當條暢。欲知得與不得、於心氣上驗之。思慮有得、中心悅豫。沛然有裕者、實得也。思慮有得、心氣勞耗者、實未得也、強揣度耳。嘗有人言、比因學道、思慮心虛曰：人之血氣、固有虛實。疾病之來、聖賢所不免。然未聞自古聖賢、因學而致心疾者。今日雜信鬼怪異說者、只是不先燭理。若於事上一一理會、則有甚盡期。須只于學上理會。所謂「日月至焉」、與久而不息者、所見規模雖略相似、其意味氣象迥別。須潛心默識、玩索久之、庶幾自得。學者不學聖人則已。欲學之、須熟玩味聖人之氣象。不可只於名上理會。如此只是講論文字。問：忠信進德之事、固可勉強。然致知甚難。伊川先生曰：學者固當勉強、然須是知了方行得。若不知只是覻卻堯、學他行事。無堯許多聰明睿智、怎生得如他動容周旋中禮？如子所言、是篤信而固守之、非固有之也。未致知、便欲誠意、是躐等也。勉強行者、安能持久？除非燭理明、自然樂循理。性本善。循理而行、是順理事。本亦不難。但爲人不知、旋安排著、便道難也。知有多少般數、煞有深淺。學者須是真知、纔知得是、便泰然行將去也。某年二十時、解釋經義、與今無異。然思今日覺得意味與少時自別。

新字：非明睿所照、而考索至此。故意屡偏、而言多窒、小出入時有之。更願完養思慮、涵泳義理。他日自当条暢。欲知得与不得、於心気上験之。思慮有得、中心悦予。沛然有裕者、実得也。思慮有得、心気労耗者、実未得也、強揣度耳。嘗有人言、比因学道、思慮心虚曰：人之血気、固有虚実。疾病之来、聖賢所不免。然未聞自古聖賢、因学而致心疾者。今日雑信鬼怪異説者、只是不先燭理。若於事上一一理会、則有甚尽期。須只于学上理会。所謂「日月至焉」、与久而不息者、所見規模雖略相似、其意味気象迥別。須潜心黙識、玩索久之、庶幾自得。学者不学聖人則已。欲学之、須熟玩味聖人之気象。不可只於名上理会。如此只是講論文字。問：忠信進徳之事、固可勉強。然致知甚難。伊川先生曰：学者固当勉強、然須是知了方行得。若不知只是覻却堯、学他行事。無堯許多聰明睿智、怎生得如他動容周旋中礼？如子所言、是篤信而固守之、非固有之也。未致知、便欲誠意、是躐等也。勉強行者、安能持久？除非燭理明、自然楽循理。性本善。循理而行、是順理事。本亦不難。但為人不知、旋安排著、便道難也。知有多少般数、煞有深浅。学者須是真知、纔知得是、便泰然行将去也。某年二十時、解釈経義、与今無異。然思今日覚得意味与少時自別。

書き下し

明睿の照らす所に非ずして、考索此に至る。故に意屢々偏りて、言多く窒がり、小出入時に之有り。更に願はくは思慮を完養し、義理に涵泳せよ。他日自ら当に条暢すべし。得ると得ざるとを知らんと欲せば、心気の上に於て之を験せ。思慮得る有りて、中心悦豫し、沛然として裕か有る者は、実に得たるなり。思慮得る有るも、心気労耗する者は、実に未だ得ざるなり、強ひて揣度するのみ。嘗て人の言ふ有り、比(このごろ)学道に因りて、思慮心虚すと。曰く、人の血気は、固より虚実有り。疾病の来たるは、聖賢も免れざる所なり。然れども未だ古より聖賢の、学に因りて心疾を致す者を聞かず。今日鬼怪異説を雑信する者は、只だ是れ先づ理を燭らさざればなり。若し事上に於て一一理会せば、則ち甚の尽くる期か有らん。須らく只だ学上に於て理会すべし。所謂「日月に至る」と、久しくして息まざる者とは、見る所の規模略々相似たりと雖も、其の意味気象は迥かに別なり。須らく潜心黙識し、玩索すること之を久しくすべし、庶幾はくは自得せん。学者聖人を学ばざれば則ち已む。之を学ばんと欲せば、須らく熟く聖人の気象を玩味すべし。只だ名の上に於て理会すべからず。此の如くんば只だ是れ文字を講論するのみ。問ふ、忠信進徳の事は、固より勉強すべし。然れども致知は甚だ難し。伊川先生曰く、学者は固より当に勉強すべし、然れども須らく是れ知り了りて方に行ひ得べし。若し知らずんば只だ是れ堯を覻却して、他の行事を学ぶのみ。堯の許多の聡明睿智無くして、怎生(いかん)ぞ他の如く動容周旋礼に中るを得ん。子の言ふ所の如きは、是れ篤く信じて固く之を守るにして、固より之を有するに非ざるなり。未だ知を致さずして、便ち意を誠にせんと欲するは、是れ等を躐ゆるなり。勉強して行ふ者、安んぞ能く持久せん。除非(ただ)理を燭らすこと明らかなれば、自然に理に循ふを楽しむ。性は本善なり。理に循ひて行ふは、是れ理に順ふの事なり。本亦た難からず。但だ人知らずして、旋(にはか)に安排著するが為に、便ち難しと道ふなり。知に多少の般数有り、煞(はなは)だ深浅有り。学者須らく是れ真に知るべし、纔かに是なるを知り得れば、便ち泰然として行ひ将ち去るなり。某年二十の時、経義を解釈するは、今と異なる無し。然れども今日を思へば意味少時と自ら別なるを覚ゆ。