此の巻は力行を論ず。蓋し窮理既に明らかに、涵養既に厚くして、行己の間に推すに及びては、尤も当に其の克治の力を尽くすべきなり。

濂渓先生曰く、君子は乾乾として誠に息まず。然れども必ず忿りを懲らし欲を窒ぎ、善に遷り過ちを改めて而る後に至る。乾の用はその善これなり。損益の大なるはこれに過ぐる莫し。聖人の旨、深いかな。吉凶悔吝は動に生ず。噫、吉は一のみ。動、慎まざるべけんや。

濂溪先生曰く、孟子曰く、「心を養ふは寡欲より善きは莫し」と。予謂へらく心を養ふは寡くして存するに止まらざるのみ。蓋し寡くして以て無きに至る、無なれば則ち誠立ち明通ず。誠立つは賢なり、明通ずるは聖なり。伊川先生曰く、顔淵克己復礼の目を問ふ、夫子曰く、「礼に非ざれば視ること勿かれ、礼に非ざれば聴くこと勿かれ、礼に非ざれば言ふこと勿かれ、礼に非ざれば動くこと勿かれ」と。四者は身の用なり。中に由りて外に応ず。外を制するは其の中を養ふ所以なり。顔淵斯の語を事とす、聖人に進む所以なり。後の聖人を学ぶ者、宜しく服膺して失ふ勿かるべし。因りて箴して以て自ら警む。『視箴』に曰く、心や本虚、物に応じて迹無し。之を操るに要有り、視之が則と為る。蔽前に交はれば、其の中則ち遷る。之を外に制して、以て其の内を安んず。克己復礼、久しくして誠なり。『聴箴』に曰く、人に秉彝有り、天性に本づく。知誘はれ物化して、遂に其の正を亡ふ。卓たる彼の先覚、止まるを知りて定まる有り。邪を閑ぎ誠を存し、礼に非ざれば聴くこと勿かれ。『言箴』に曰く、人心の動くは、言に因りて以て宣ぶ。発するに躁妄を禁ずれば、内斯に静専なり。矧んや是れ枢機、戎を興し好を出だす。吉凶栄辱、惟れ其の召く所なり。易きに傷めば則ち誕、煩に傷めば則ち支なり。己肆なれば物忤ひ、出づること悖れば来たること違ふ。法に非ざれば道はず、欽まんや訓辞。『動箴』に曰く、哲人は幾を知り、之を思ひに誠にす。志士は行ひを厲まし、之を為すに守る。理に順へば則ち裕かに、欲に従へば惟れ危し。造次にも克く念ひ、戦兢として自ら持す。習ひ性と成れば、聖賢同じく帰す。復の初九に曰く、「遠からずして復る、悔に祗る無し、元吉なり」と。伝に曰く、陽は、君子の道なり。故に復は善に反るの義たり。初は復の最も先なる者なり。是れ遠からずして復るなり。失ひて後に復る有り、失はずんば則ち何の復か之れ有らん。惟だ之を失ふこと遠からずして復れば、則ち悔に至らず、大善にして吉なり。顔子は形顕の過ち無し、夫子其の庶幾きを謂ふ、乃ち悔に祗る無きなり。

忿りを懲らし欲を窒ぎ過ぎたるを損し有余を抑ふるが如き是なり。不正の節は、用に嗇節し、行ひに懦節するが如き是なり。人にして克伐怨欲無きは、惟だ仁者のみ之を能くす。之有りて能く其の情を制して行はれざらしむ、斯れ亦た能くし難きなり。之を仁と謂ふは則ち未だ可ならざるなり。此れ原憲の問ひに、夫子答ふるに其の難きを為すを知るを以てす。而して其の仁たるを知らず。此れ聖人の開示の深きなり。明道先生曰く、義理と客気と常に相勝つ。只だ消長の分数の多少を看て、君子・小人の別と為す。義理の得る所漸く多ければ、則ち自然に客気の消散することの漸く少なきを知り得。消え尽くす者は是れ大賢なり。或ひと謂ふ、人は和柔寛緩を知らざる莫し、然れども事に臨めば則ち反つて暴厲に至ると。曰く、只だ是れ志気に勝たず、気反つて其の心を動かすなり。人の思慮を祛ふ能はざるは、只だ是れ吝なり。吝なるが故に浩然の気無し。怒りを治むるは難しと為し、懼れを治むるも亦た難し。克己は以て怒りを治むべく、明理は以て懼れを治むべし。堯夫「他山の石、以て玉を攻むべし」を解す。玉は温潤の物なり。若し両塊の玉を将ち来たりて相磨けば、必ず磨き成らず。須らく是れ他の箇の麄礪底の物を得て、方に磨き得出だすべし。譬へば君子の小人と処るが如し、小人の侵陵を為せば、則ち修省畏避し、心を動かし性を忍び、増益予防す。此くの如くして便ち道理出で来たる。目尖物を畏る。此の事放過するを得ず、便ち克し下す。室中率ね尖物を置き、須らく理を以て他に勝つべし。尖も必ずしも人を刺さざるなり、何の畏るること之れ有らん。明道先生曰く、上を責め下を責めて、中に自ら己を恕す。豈に職分に任ずべけんや。「己を舎てて人に従ふ」は、最も難事と為す。己とは我の有する所、痛く之を舎つと雖も、猶ほ己を守る者固くして、人に従ふ者軽きを懼るるなり。「饑ゑて食ひ渇して飲み、冬は裘夏は葛」、若し些の私吝の心在るを致さば、便ち是れ天職を廃す。猟、自ら謂ふ今此の好み無しと。

人能く己に克てば、則ち心広く体胖かなり。仰ぎて愧ぢず、俯して怍ぢず。其の楽しみ知るべし。息む有れば則ち餒う。聖人は己を責むること感の処多く、人を責むること応の処少なし。謝子伊川と別るること一年、往きて之に見ゆ。伊川曰く、「相別るること一年、甚の工夫をか做し得たる」と。謝曰く、「也た只だ箇の矜の字を去るのみ」と。曰く、「何の故ぞ」と。曰く、「子細に検点し得来たれば、病痛尽く這裏に在り。若し這箇の罪過を按伏し得れば、方に尽くるに向かふ処有り」と。伊川点頭し、因りて坐に在る同志の者に語りて曰く、「此の人の学を為す、切に問ひて近く思ふ者なり」と。思叔僕夫を詬詈す、伊川曰く、「何ぞ『心を動かし性を忍』ばざる」と。思叔慙謝す。賢を見ては便ち斉しからんことを思ふ、為す有る者も亦た是くの若し。不賢を見ては内に自ら省みる、蓋し己に在らざるは莫し。横渠先生曰く、湛一は気の本、攻取は気の欲なり。口腹の飲食に於ける、鼻口の臭味に於ける、皆攻取の性なり。徳を知る者は厭くに属するのみ。嗜欲を以て其の心を累はさず、小を以て大を害せず、末もて本を喪はざるのみ。繊悪必ず除けば、善斯に性を成す。悪を察すること未だ尽くさざれば、善と雖も必ず粗なり。不仁を悪む、故に不善未だ嘗て知らずんばあらず。徒だ仁を好みて不仁を悪まざれば、則ち習ひて察せず、行ひて著らかならず。是の故に、徒善は未だ必ずしも義を尽くさず、徒是は未だ必ずしも仁を尽くさず。仁を好みて不仁を悪みて、然る後に仁義の道を尽くす。己を責むる者は当に天下国家皆非なるの理無きを知るべし。故に学んで人を尤めざるに至るは、学の至りなり。道に潜心する有りて、怱怱として他慮の為に引き去らるる者は、此れ気なり。旧習纏繞して、未だ脱洒する能はず、畢竟益無し。但だ旧習を楽しむのみ。古人は朋友と琴瑟簡編とを得んと欲し、常に心をして此に在らしむ。惟だ聖人のみ朋友の益を取ること多きを為すを知る。故に朋友の来たるを楽しむ。仁の成り難きこと久し。

過ち既に未だ形れずして改む、何の悔か之れ有らん。既に未だ勉めずして中り、欲する所矩を逾えざる能はず、是れ過ち有るなり。然れども其の明にして剛なり、故に一たび不善有れば、未だ嘗て知らずんばあらず。既に知れば未だ嘗て遽かに改めずんばあらず。故に悔に至らず。乃ち遠からずして復るなり。学問の道は他無きなり。惟だ其れ不善を知れば、則ち速やかに改めて以て善に従ふのみ。晋の上九、「其の角に晋む、維れ用て邑を伐つ。厲けれども吉、咎無し、貞なれども吝なり」。伝に曰く、人の自ら治むるは、剛極まれば則ち道を守ること愈いよ固く、進むこと極まれば則ち善に遷ること愈いよ速やかなり。上九の如き者は、之を以て自ら治むれば、則ち厲に傷むと雖も、吉にして且つ咎無きなり。厳厲は安和の道に非ざれども、自ら治むるに於いては則ち功有るなり。自ら治むるに功を用ふと雖も、然れども中和の徳に非ず。故に貞正の道に於いて吝たるべきなり。損とは、過ぎたるを損して中に就き、浮末を損して本実に就くなり。天下の害は、末の勝つに由らざるは無きなり。峻宇雕牆は、宮室に本づく。酒池肉林は、飲食に本づく。淫酷残忍は、刑罰に本づく。窮兵黷武は、征討に本づく。凡そ人欲の過ぎたる者は、皆奉養に本づく。其の流るること遠ければ、則ち害と為る。先王其の本を制する者は、天理なり。後人末に流るる者は、人欲なり。損の義は、人欲を損して以て天理に復るのみ。夬の九五に曰く、「莧陸、夬夬たり、中行なれば咎無し」。象に曰く、「中行なれば咎無し。中未だ光いならざるなり」。伝に曰く、夫れ人は心正しく意誠にして、乃ち能く中正の道を極めて、充実光輝す。若し心に比する所有り、義の不可なるを以て之を決すれば、外に行ひて、其の中正の義を失はずと雖も、以て咎無かるべし。然れども中道に於いて未だ光大と為すを得ざるなり。蓋し人心一たび欲する所有れば、則ち道を離る。夫子此に於いて、人に示すの意深し。方に説びて止むるは、節の義なり。節の九二は、不正の節なり。剛中正を以て節と為す。

世に学講ぜられず、男女幼きより便ち驕惰にして壊れ了る。長ずるに到りて益々兇狠なり。只だ未だ嘗て子弟の事を為さざるが為に、則ちその親に於て己に物我有り、屈下するを肯んぜず。病根常に在り。又た居る所に随いて長じ、死に至るまで只だ旧に依る。子弟と為れば、則ち洒掃応対に安んずる能わず。朋友に在れば、則ち朋友に下る能わず。官長有れば、則ち官長に下る能わず。宰相と為れば、天下の賢に下る能わず。甚だしければ則ち私意に徇うに至り、義理都て喪う。也た只だ病根の去らざるが為に、居る所接する所に随いて長ず。人は須らく一事一事、病を消し了るべし。則ち義理常に勝つ。