伊川先生曰く、君子は天水違行の象を観て、人情に争訟の道有るを知る。故に凡そ作す所の事は、必ずその始めを謀る。訟端を事の始めに絶てば、則ち訟の由りて生ずる無し。始めを謀るの義は広し。慎交結、明契券の類の若きこれなり。

天と水と違いて行くは訟なり、君子は以て事を作すに始めを謀る。

人は独り處(お)ること能(あた)わず、必ず衆に資(と)りて以て其の生を遂ぐ。衆以て相資(あいと)る、此れ訟(しょう)の従(よ)りて起こる所なり。故に聖人《易》を作るに、「訟」を以て「師」に継(つ)ぐ、其の警(いまし)めを示すこと固(まこと)に深し。夫れ善く訟を聴く者は、必ず先ず其の情を察す。其の情を察せんと欲すれば、必ず先ず其の辞を審(つまび)らかにす。其の情直(なお)ければ、其の辞直(なお)し。其の情曲(まが)れば、其の辞曲る。政(たと)い其の辞を強(し)いて直(なお)くせしむとも、其の情は則ち必ず自ら相(あい)矛盾し、従(したが)ってこれを詰(なじ)れば、誠偽(せいぎ)見(あら)わる。《周礼》五声を以て獄訟(ごくしょう)を聴くも、民情を求むること固(もと)より此れに外(ほか)ならず。然れども聖人謂う、「訟を聴くは、吾(われ)猶(な)お人のごときなり。必ずや訟無からしめんか」と。蓋し訟を聴く者は已然(いぜん)に折衷す、苟(いやしく)も其の心を公にすれば、人皆能くす可きなり。訟無き者は過ちを未然に救う、徳を以て民を化するに非ざれば、何に由りて此れに及ばんや。嗚呼(ああ)、凡そ民を牧する者、其れ能く訟を聴くを恃(たの)みて徳と為す勿(な)かれ。

因りて口将に言はんとして囁嚅するを論じて云ふ、若し口を開くべき時に合へば、他の頭を要むるとも也須らく口を開くべし。須らく是れ「其の言を聴くや厲し」なるべし。須らく是れ事上に就きて蠱を学び、「民を振ひ徳を育ふ」、然して知る所有りて後、方に能く此くの如くなるべし。何ぞ必ずしも書を読みて、然る後に学と為さんや。先生一学者の忙迫なるを見る。其の故を問へば、曰く、「幾処の人事を了せんと欲す。」曰く、某人事に周旋することを欲せざるに非ず。曷ぞ嘗て賢の急迫なるに似んや。安定の門人、往往にして古を稽へ民を愛することを知る。則ち「政を為すに於て何か有らん」。門人に曰ふ者有り、吾人と居り、其の過有るを視て告げざれば、則ち心に於て安からざる所有り。之に告げて人受けざれば、則ち奈何せん。曰く、之と処りて其の過を告げざるは、忠に非ざるなり。誠意の交通をして、未だ言はざるの前に在らしむることを要す、則ち言出でて人信ず。又曰く、責善の道は、誠有余にして言不足ならしむることを要す。則ち人に於て益有りて、我に在る者は自ら辱めらるること無し。職事は巧みを以て免るべからず。「是の邦に居りては、其の大夫を非らず。」此の理最も好し。克く小物を勤むるは最も難し。大任に当らんと欲せば、須らく是れ篤実なるべし。凡そ人の為に言ふ者は、理勝てば則ち事明らかに、気忿れば則ち拂を招く。今の時に居りて、今の法令に安んぜざるは、義に非ざるなり。若し治を為すを論ぜば、為さざれば則ち已む。如し復た之を為さば、須らく今の法度の内に於て処して其の当を得べし、方に義に合ふと為す。若し須らく更改して而る後に為すべくんば、則ち何の義か之れ有らん。今の監司、多く州県と一体ならず。監司は専ら伺察せんと欲し、州県は専ら掩蔽せんと欲す。誠心を推して之と共に治むるに若かず。逮ばざる所有れば、教ふべき者は之を教へ、督すべき者は之を督す。聴かざるに至りては、其の甚だしき者一二を択びて去り、以て衆を警むるに足らしめて可なり。伊川先生曰く、人多事を悪む、或人之を憫む。世事多しと雖も、尽く是れ人事なり。人事人をして做さしめずんば、更に誰を責めて做さしめん。

事とする所を永くせずとは、訟は長くすべからざるなり。小しく言有りと雖も、其の弁明らかなり。訟に克たず、帰りて逋れ竄るるなり。下より上を訟う、患いの至ること掇うがごときなり。旧徳に食むとは、上に従えば吉なるなり。復りて命に即き渝わる、貞に安んずとは、失わざるなり。訟う、元いに吉とは、中正なるを以てなり。訟を以て服を受くるは、亦敬するに足らざるなり。

伝に曰く、志卑しきの人、既に旅困に処れば、鄙猥瑣細、至らざる所無し。乃ち其の悔辱を致し、災咎を取る所以なり。旅に在りて過剛自ら高ぶるは、困災を致すの道なり。兌の上六に曰く、「引きて兌ぶ。」象に曰く、「未だ光ならざるなり。」伝に曰く、説ぶこと既に極まれるに、又引きて之を長くす、之を説ぶの心已まずと雖も、而も事理已に過ぎ、実に説ぶ所無し。事の盛んなれば則ち光輝有り。既に極まりて強ひて之を引きて長くす、其の意味無きこと甚だし。豈に光有らんや。中孚の象に曰く、「君子以て獄を議し死を緩くす。」伝に曰く、君子の獄を議するに於ける、其の忠を尽すのみ。死を決するに於ては、惻を極むるのみ。天下の事、其の忠を尽さざる所無し。而して獄を議し死を緩くするは、最も其の大なる者なり。事時有りて当に過ぐべき、宜しきに従ふ所以なり。然れども豈に甚だしく過ぐべけんや。過恭過哀過倹の如き、大いに過ぐれば則ち不可なり。小過の宜しきに順ふと為す所以なり。能く宜しきに順ふ、大吉なる所以なり。小人を防ぐの道は、己を正すを先と為す。周公は至公にして私せず、進退道を以てす。利欲の蔽無し。其の己を処するや、夔夔然として恭畏の心を存す。其の誠を存するや、蕩蕩焉として顧慮の意無し。危疑の地に在りと雖も、而も其の聖を失はざる所以なり。詩に曰く、「公孫碩膚、赤舄几几たり。」採察求訪は、使臣の大務なり。明道先生呉師礼と介甫の学の錯れる処を談ず。師礼に謂ひて曰く、「我が為に尽く諸を介甫に達せよ、我も亦未だ敢へて自ら以て是と為さず、如し説有らば、願はくは往復せん。此れ天下の公理にして、彼我無し。果して能く明弁せば、介甫に益有らずんば、則ち必ず我に益有らん。」天祺司竹に在りて常に一卒長を愛用す。将に代らんとするに及び、自ら其の人の筍皮を盗むを見、遂に之を治めて少しも貸すこと無し。罪己に正し、之を待すること復た初の如く、略ぼ意に介せず。其の徳量此くの如し。

訟は、上剛にして下険、険にして健なる、訟なり。「訟は孚有るも窒がりて惕る、中なれば吉」とは、剛来りて中を得ればなり。「終には凶」とは、訟は成すべからざればなり。「大人を見るに利ろし」とは、中正を尚べばなり。「大川を渉るに利ろしからず」とは、淵に入ればなり。