伊川先生曰く、君子は天水違行の象を観て、人情に争訟の道有るを知る。故に凡そ作す所の事は、必ずその始めを謀る。訟端を事の始めに絶てば、則ち訟の由りて生ずる無し。始めを謀るの義は広し。慎交結、明契券の類の若きこれなり。

天と水と違いて行くは訟なり、君子は以て事を作すに始めを謀る。

人は独り處(お)ること能(あた)わず、必ず衆に資(と)りて以て其の生を遂ぐ。衆以て相資(あいと)る、此れ訟(しょう)の従(よ)りて起こる所なり。故に聖人《易》を作るに、「訟」を以て「師」に継(つ)ぐ、其の警(いまし)めを示すこと固(まこと)に深し。夫れ善く訟を聴く者は、必ず先ず其の情を察す。其の情を察せんと欲すれば、必ず先ず其の辞を審(つまび)らかにす。其の情直(なお)ければ、其の辞直(なお)し。其の情曲(まが)れば、其の辞曲る。政(たと)い其の辞を強(し)いて直(なお)くせしむとも、其の情は則ち必ず自ら相(あい)矛盾し、従(したが)ってこれを詰(なじ)れば、誠偽(せいぎ)見(あら)わる。《周礼》五声を以て獄訟(ごくしょう)を聴くも、民情を求むること固(もと)より此れに外(ほか)ならず。然れども聖人謂う、「訟を聴くは、吾(われ)猶(な)お人のごときなり。必ずや訟無からしめんか」と。蓋し訟を聴く者は已然(いぜん)に折衷す、苟(いやしく)も其の心を公にすれば、人皆能くす可きなり。訟無き者は過ちを未然に救う、徳を以て民を化するに非ざれば、何に由りて此れに及ばんや。嗚呼(ああ)、凡そ民を牧する者、其れ能く訟を聴くを恃(たの)みて徳と為す勿(な)かれ。

訟は、上剛にして下険、険にして健なる、訟なり。「訟は孚有るも窒がりて惕る、中なれば吉」とは、剛来りて中を得ればなり。「終には凶」とは、訟は成すべからざればなり。「大人を見るに利ろし」とは、中正を尚べばなり。「大川を渉るに利ろしからず」とは、淵に入ればなり。

天下の事、其の已(すで)に然(しか)るを知りて、其の将(まさ)に然らんとするを知らざる者は衆人なり。其の已に然るに因りて将に然らんとして未だ然らざるを、逆(さかのぼ)りて之を知るは、深識遠慮(しんしきえんりょ)の者に非ざれば能わず。室已に焚けて薪を徙(うつ)し、舟已に溺れて壺(こ)を市(か)い、疾(やまい)已に成りて艾(もぐさ)を求むるは、力を殫(つく)して之を為すと雖も、及ぶ無し。今夫れ隆然(りゅうぜん)たる堤に、蟻(あり)を容るるの穴有るも、宜しく損う所無きが若しと雖も、然れども識に周(あまね)き者は、必ず塞ぎて之を実(み)たす。其の久しくして必ず必ず訌潰(こうかい)に底(いた)るを慮(おもんぱか)るが故なり。天下の事、皆能く是くの如く之を慮らば、尚(な)お何の後患か之れ有らんや。大氐(たいてい)、古(いにしえ)より国家の治まらざる所以、臣子(しんし)の軌(き)ならざる所以は、固(もと)より一朝一夕の積(つ)みに非ず。良(まこと)に今日某事(ぼうじ)を以て小過(しょうか)と為して諫(いさ)めず、明日某人を以て小罪と為して懲(こ)らさず、日に引き月に深く、自ら其の禍乱の成るを知らざるに由るなり。故に臣の君に於けるや、可を献じ否を替(す)て、敢えて一毫(いちごう)の姑息(こそく)の心を萌(きざ)さず。始めは以て傷無しと為すも、卒(つい)に大いに傷むべきに至り、始めは以て慮るに足らずと為すも、卒に深く慮るべきに至る。惟(ただ)君子のみ能く微(び)を見て著(ちょ)を知り、患いを思いて之を予防す。飲宴に於いては則ち流連(りゅうれん)を防ぎ、田猟(でんりょう)に於いては則ち荒縦(こうしょう)を防ぎ、営繕(えいぜん)に於いては則ち踰制(ゆせい)を防ぎ、貨財に於いては則ち民を損なうを防ぎ、爵賞に於いては則ち僭(せん)を防ぎ、刑法に及びては則ち濫殺(らんさつ)を防ぎ、君子に於いては則ち疎遠を防ぎ、小人に於いては則ち玩狎(がんこう)を防ぎ、聴覧(ちょうらん)に於いては則ち姦(かん)を容るるを防ぎ、征伐に於いては則ち武を瀆(けが)すを防ぐ。夫れ君の臣に於けるや、亦た当(まさ)に遠慮すべき所有り。愛すと雖も過分の賞を錫(たま)わず、旧(ふる)しと雖も非拠(ひきょ)の官を授けず、親しと雖も褻瀆(せつとく)の談を交えず。蓋(けだ)し尊卑の分(ぶん)厳なれば、則ち上下の体(たい)定まる。上下の体定まれば、則ち禍乱(からん)自(よ)りて生ずる無く、天下の事、次第に治むべし。

訟(しょう)を起こすに原書(げんしょ)有り、訟牒(しょうちょう)なる者是れなり。蓋し蚩蚩(しし)の氓(たみ)は刑憲に暗(くら)し、訟を書する者誠に能く之を開くに枉直(おうちょく)を以てし、之を暁(さと)すに利害を以てすれば、愧服(きふく)せずして両(ふた)つながら釈(と)けて退く者鮮(すくな)し。惟(た)だ其の心獲る所に利あれば、其の是非を含糊(がんこ)にし、陽(おもて)には解き陰(うら)には嗾(そそのか)し、左に縦(ゆる)め右に擒(とら)え、智を舞わし民を弄び、厭(あ)かず已(や)まず、所以(ゆえ)に厥(そ)の今吏(り)情偽(じょうぎ)混淆し、之を能く信ずる莫き者は、蓋し此れに職(もと)づくなり。大抵(たいてい)一方の訟、宜しく一二の老成煉事(ろうせいれんじ)の者を択びて之を書せしむべし。月に比(くら)べ季に考え、其の功過を酌(く)みて賞罰を加う。若(も)し夫れ毆詈仮質(おうりかしつ)、凡そ切ならざるの訟は、其の宜しきに従いて之を諭(さと)し遣(や)るに聴(まか)す。之を諭して伏さざれば、乃ち官に達す。終に悛(あらた)むる心無くば、律するに三尺を以てす。此くの如くんば則ち訟源(しょうげん)清む可くして、民間澆薄(みんかんぎょうはく)の俗庶幾(こいねが)わくは復(ま)た厚きに帰らん。

濂渓先生曰く、君子は乾乾として誠に息まず。然れども必ず忿りを懲らし欲を窒ぎ、善に遷り過ちを改めて而る後に至る。乾の用はその善これなり。損益の大なるはこれに過ぐる莫し。聖人の旨、深いかな。吉凶悔吝は動に生ず。噫、吉は一のみ。動、慎まざるべけんや。