近思録 ／ 巻2 為学

伊川先生謂方道輔曰：聖人之道、坦如大路。學者病不得其門耳。得其門、無遠之不到也。求入其門、不由於經乎？今之治經者亦衆矣。然而買櫝還珠之蔽、人人皆是。經所以載道也。誦其言辭、解其訓詁、而不及道、乃無用之糟粕耳。覬足下由經以求道、勉之又勉。異日見卓爾有立於前、然後不知手之舞、足之蹈、不加勉而不能自止矣。明道先生曰：脩辭立其誠、不可不子細理會。言能脩省言辭、便是要立誠。若只是脩飾言辭爲心、只是爲僞也。若脩其言辭、正爲立己之誠意、乃是體當自家「敬以直內、義以方外」之實事。道之浩浩、何處下手？惟立誠纔有可居之處。有可居之處、則可以脩業也。「終日乾乾」大小大事、卻只是忠信所以進德、爲實下手處。脩辭立其誠、爲實脩業處。伊川先生曰：志道懇切、固是誠意。若迫切不中理、則反爲不誠。蓋實理中自有緩急、不容如是之迫。觀天地之化乃可知。孟子才高、學之無可依據。學者當學顔子、入聖人爲近、有用力之處。又曰：「學者要學得不錯、須是學顔子。」明道先生曰：且省外事、但明乎善、惟進誠心。其文章雖不中、不遠矣。所守不約、泛濫無功。學者識得仁體、實有諸己、只要義理栽培。

新字：伊川先生謂方道輔曰：聖人之道、坦如大路。学者病不得其門耳。得其門、無遠之不到也。求入其門、不由於経乎？今之治経者亦衆矣。然而買櫝還珠之蔽、人人皆是。経所以載道也。誦其言辞、解其訓詁、而不及道、乃無用之糟粕耳。覬足下由経以求道、勉之又勉。異日見卓爾有立於前、然後不知手之舞、足之蹈、不加勉而不能自止矣。明道先生曰：脩辞立其誠、不可不子細理会。言能脩省言辞、便是要立誠。若只是脩飾言辞為心、只是為偽也。若脩其言辞、正為立己之誠意、乃是体当自家「敬以直内、義以方外」之実事。道之浩浩、何処下手？惟立誠纔有可居之処。有可居之処、則可以脩業也。「終日乾乾」大小大事、却只是忠信所以進徳、為実下手処。脩辞立其誠、為実脩業処。伊川先生曰：志道懇切、固是誠意。若迫切不中理、則反為不誠。蓋実理中自有緩急、不容如是之迫。観天地之化乃可知。孟子才高、学之無可依拠。学者当学顔子、入聖人為近、有用力之処。又曰：「学者要学得不錯、須是学顔子。」明道先生曰：且省外事、但明乎善、惟進誠心。其文章雖不中、不遠矣。所守不約、泛濫無功。学者識得仁体、実有諸己、只要義理栽培。

書き下し

伊川先生方道輔に謂ひて曰く、聖人の道は、坦として大路の如し。学者は其の門を得ざるを病むのみ。其の門を得れば、遠くとして到らざる無きなり。其の門に入らんことを求むるは、経に由らざらんや。今の経を治むる者も亦た衆し。然り而して櫝を買ひて珠を還すの蔽、人人皆是れなり。経は道を載する所以なり。其の言辞を誦し、其の訓詁を解して、道に及ばざれば、乃ち無用の糟粕のみ。覬(こひねが)はくは足下経に由りて以て道を求め、之を勉め又勉めよ。異日卓爾として前に立つ有るを見て、然る後に手の舞ひ、足の踏むを知らず、勉めを加へずして自ら止むこと能はざらん。明道先生曰く、辞を修めて其の誠を立つとは、子細に理会せざるべからず。言ふこころは能く言辞を修省するは、便ち是れ誠を立てんことを要するなり。若し只だ是れ言辞を修飾するを心と為さば、只だ是れ偽と為るなり。若し其の言辞を修むること、正に己の誠意を立てんが為ならば、乃ち是れ自家の「敬以て内を直くし、義以て外を方にす」の実事を体当するなり。道の浩浩たる、何れの処にか手を下さん。惟だ誠を立ててこそ纔かに居るべきの処有り。居るべきの処有れば、則ち以て業を修むべきなり。「終日乾乾」は大小大の事なるも、却って只だ是れ忠信は徳に進む所以、実に手を下す処と為す。辞を修めて其の誠を立つるは、実に業を修むる処と為す。伊川先生曰く、道を志すこと懇切なるは、固より是れ誠意なり。若し迫切にして理に中らざれば、則ち反って不誠と為る。蓋し実理の中に自ら緩急有り、是の如きの迫を容れず。天地の化を観れば乃ち知るべし。孟子は才高し、之を学ぶも依拠すべき無し。学者は当に顔子を学ぶべし、聖人に入ること近しと為し、力を用ふるの処有り。又曰く、「学者学び得て錯らざらんことを要せば、須らく是れ顔子を学ぶべし」と。明道先生曰く、且く外事を省き、但だ善に明らかにし、惟だ誠心を進めよ。其の文章は中らずと雖も、遠からず。守る所約ならざれば、泛濫して功無し。学者仁体を識り得て、実に諸を己に有せば、只だ義理の栽培を要するのみ。