近思録 ／ 巻4 存養

涵養久、則喜怒哀樂發自中節。曰：當中之時、耳無聞、目無見否？曰：雖耳無聞、目無見、然見聞之理在始得。賢且說靜時如何。曰：謂之無物則不可。然自有知覺處。曰：既有知覺、卻是動也。怎生言靜？人說復其見天地之心、皆以謂至靜能見天地之心、非也。復之卦下面一畫、便是動也。安得謂之靜？或曰：莫是於動上求靜否？曰：固是。然最難。釋氏多言定、聖人便言止。如「爲人君、止於仁。爲人臣、止於敬」之類是也。《易》之艮言止之義。曰：「艮其止、止其所也。」人多不能止。蓋人萬物皆備。遇事時各因其心之所重者更互而出。纔見得這事重、便有這事出。若能物各付物、便自不出來也。或曰：先生於喜怒哀樂未發之前、下動字？下靜字？曰：謂之靜則可。然靜中須有物始得。這裏便是難處。學者莫若且先理會得敬。能敬則知此矣。或曰：敬何以用功？曰：莫若主一。季明曰：昞嘗患思慮不定。或思一事未了、他事如麻又生。如何？曰：不可。此不誠之本也。須是習。習能專一時便好。不拘思慮與應事、皆要求一。人於夢寐間、亦可以卜自家所學之深淺。如夢寐顛倒、即是心志不定、操存不固。問：人心所繫著之事果善、夜夢見之、莫不害否？曰：雖是善事、心亦是動。

新字：涵養久、則喜怒哀楽発自中節。曰：当中之時、耳無聞、目無見否？曰：雖耳無聞、目無見、然見聞之理在始得。賢且説静時如何。曰：謂之無物則不可。然自有知覚処。曰：既有知覚、却是動也。怎生言静？人説復其見天地之心、皆以謂至静能見天地之心、非也。復之卦下面一画、便是動也。安得謂之静？或曰：莫是於動上求静否？曰：固是。然最難。釈氏多言定、聖人便言止。如「為人君、止於仁。為人臣、止於敬」之類是也。《易》之艮言止之義。曰：「艮其止、止其所也。」人多不能止。蓋人万物皆備。遇事時各因其心之所重者更互而出。纔見得這事重、便有這事出。若能物各付物、便自不出来也。或曰：先生於喜怒哀楽未発之前、下動字？下静字？曰：謂之静則可。然静中須有物始得。這裏便是難処。学者莫若且先理会得敬。能敬則知此矣。或曰：敬何以用功？曰：莫若主一。季明曰：昞嘗患思慮不定。或思一事未了、他事如麻又生。如何？曰：不可。此不誠之本也。須是習。習能専一時便好。不拘思慮与応事、皆要求一。人於夢寐間、亦可以卜自家所学之深浅。如夢寐顛倒、即是心志不定、操存不固。問：人心所繋著之事果善、夜夢見之、莫不害否？曰：雖是善事、心亦是動。

書き下し

涵養久しければ、則ち喜怒哀楽発して自ら節に中る。曰く、「中に当たるの時は、耳聞く無く、目見る無きや否や」と。曰く、「耳聞く無く、目見る無しと雖も、然れども見聞の理在りて始めて得」と。「賢且く静かなる時を説け、如何」と。曰く、「之を物無しと謂ふは則ち不可なり。然れども自ら知覚する処有り」と。曰く、「既に知覚有らば、却つて是れ動なり。怎生にか静と言はん。人復に其れ天地の心を見るを説くに、皆以謂へらく至静にして能く天地の心を見ると、非なり。復の卦の下面の一画、便ち是れ動なり。安んぞ之を静と謂ふを得ん」と。或ひと曰く、「是れ動上に於いて静を求むる莫きや否や」と。曰く、「固より是なり。然れども最も難し。釈氏多く定を言ひ、聖人は便ち止を言ふ。『人君と為りては、仁に止まる。人臣と為りては、敬に止まる』の類の如き是なり。『易』の艮は止の義を言ふ。曰く、『其の止に艮まるは、其の所に止まるなり』と。人多く止まる能はず。蓋し人は万物皆備はる。事に遇ふ時各おの其の心の重んずる所に因りて更互して出づ。纔かに這の事の重きを見得れば、便ち這の事の出づる有り。若し能く物各おの物に付せば、便ち自ら出で来たらざるなり」と。或ひと曰く、「先生喜怒哀楽の未だ発せざる前に於いて、動字を下すか、静字を下すか」と。曰く、「之を静と謂ふは則ち可なり。然れども静中須らく物有りて始めて得べし。這裏便ち是れ難処なり。学者は且く先づ敬を理会し得るに若くは莫し。能く敬すれば則ち此を知らん」と。或ひと曰く、「敬は何を以てか功を用ふる」と。曰く、「一を主とするに若くは莫し」と。季明曰く、「昞嘗て思慮の定まらざるを患ふ。或いは一事を思ひて未だ了らざるに、他事麻の如く又生ず。如何」と。曰く、「不可なり。此れ不誠の本なり。須らく是れ習ふべし。習ひて能く専一なる時便ち好し。思慮と応事とに拘らず、皆一を求めんことを要す」と。人は夢寐の間に於いて、亦た以て自家の学ぶ所の深浅を卜すべし。如し夢寐顛倒せば、即ち是れ心志定まらず、操存固からざるなり。問ふ、「人心の繋著する所の事果たして善ならば、夜夢に之を見るも、害あらざる莫きや否や」と。曰く、「是れ善事と雖も、心も亦た是れ動くなり」と。