聖人の戒めを為すは、必ず方に盛んなるの時に於てす。方にその盛んにして戒むるを知らず、故に安富に狃るれば則ち驕侈生じ、舒肆を楽しめば則ち綱紀壊れ、禍乱を忘るれば則ち釁孽萌す。是を以て浸淫して、乱の至るを知らず。

此の巻は戒謹の道を論ず。己を修め人を治むるに、嘗に警省の意を存す、然らずんば、則ち私欲萌し易く、善日に消えて悪日に積む。濂渓先生曰く、仲由は過ちを聞くを喜び、令名窮まり無し。今人過ち有れば、人の規(ただ)すを喜ばず。疾を護りて医を忌み、寧ろ其の身を滅ぼすとも悟ること無きが如し。噫。伊川先生曰く、徳善日に積めば、則ち福禄日に臻(いた)る。徳禄を逾(こ)ゆれば、則ち盛んなりと雖も満つるに非ず。古より隆盛にして、未だ道を失わずして喪敗する者有らず。人の豫楽に於けるや、心説(よろこ)ぶの故に遅遅たり。遂に耽恋して已む能わざるに至る。豫の六二は、中正を以て自ら守る。其の介なること石の如く、其の之を去ること速やかにして、終日を俟たず。故に貞正にして吉なり。豫に処りては安んじて久しくすべからず。久しければ則ち溺る。二の如きは幾を見て作(た)つ者と謂うべし。蓋し中正なる故に其の守り堅くして、能く之を弁ずること早く、之を去ること速やかなり。大君の危亡を致すの道は一に非ず、而して豫を以て多しと為す。

人事を料(はか)るを以て明と為せば、便ち駸駸として詐を逆え信ならざるを億(はか)るに入り去る。人外物の身を奉ずる者に於いては、事事好からんことを要す。只だ自家一箇の身と心とのみ、却って好からんことを要せず。苟も外面の物の好きを得る時は、却って自家の身と心と、却って已に先ず好からざるを知らず。人の天理に昏き者は、是れ只だ嗜欲の他を乱著するが為なり。荘子言う其の「嗜欲深き者は、其の天機浅し」と。此の言却って最も是なり。伊川先生曰く、機事を閲すること久しければ、機心必ず生ず。蓋し其の閲する時に方りて、心必ず喜ぶ。既に喜べば則ち種子を種え下すが如し。病を疑う者は、未だ事の至らざる時に、先ず疑いの端の心に在る有り。事を周羅する者は、先ず事を周くするの端の心に在る有り。皆病なり。事の大小を較ぶれば、其の弊は尺を枉げて尋を直くするの病と為る。小人・小丈夫。合(まさ)に他を小にし了るべからず。本より是れ悪ならず。天下の事を公にすと雖も、若し私意を用いて之を為せば、便ち是れ私なり。驕は是れ気の盈つるなり、吝は是れ気の歉(か)くるなり。人若し吝なる時は、財の上に於いても亦足らず、事の上に於いても亦足らず。凡百の事皆足らず。必ず歉歉の色有るなり。未だ道を知らざる者は酔人の如し。其の酔える時に方りては、至らざる所無し。其の醒むるに及んでや、愧恥せざるは莫し。人の未だ学を知らざる者は、自ら視て以て欠くる無しと為す。既に学を知るに及んで、反って前日の為す所を思えば、則ち駭き且つ懼る。刑恕云う、「一日に三たび検点す」と。明道先生曰く、哀れむべきかな。其の余の時は甚事をか理会する。蓋し三省の説に倣いて錯り了る。曾て功を用いざるを見るべし。又多く人の面上を逐いて一般の話を説く。明道之を責む。刑曰く、「説くべき無し」と。明道曰く、説くべき無くとも、便ち説かざるを得ず。横渠先生曰く、学者礼義を捨つれば、則ち飽食終日、猷為する所無し。下民と一致なり。事とする所衣食の間、燕遊の楽しみを踰えざるのみ。

明道先生曰く、富貴もて人に驕るは、固より善からず。学問もて人に驕るは、害も亦た細ならず。

「厲うくして心を薫く」とは、不安の勢い、其の中を薫爍するを謂うなり。大率説(よろこ)びを以て動けば、安んぞ正を失わざる者有らんや。男女に尊卑の序有り、夫婦に倡随の理有り、此れ常理なり。若し情に徇い欲を肆にし、唯だ説びのみ是れ動けば、男は欲に牽かれて其の剛を失い、婦は説びに狃(な)れて其の順を忘る、則ち凶にして利する所無し。舜の聖なるを以てすら、且つ巧言令色を畏る。説びの人を惑わすこと入り易くして懼るべきこと此くの如し。水を治むるは、天下の大任なり。其の至公の心、能く己を捨てて人に従い、天下の議を尽くすに非ざれば、則ち其の功を成す能わず。豈に命に方(さか)らい族を圮(やぶ)る者の能くする所ならんや。鯀は九年にして功成らずと雖も、然れども其の治むる所は、固より他人の及ぶ所に非ず。惟だ其の功叙有るが故に、其の自ら任ずること益〻強く、咈戻して類を圮ること益〻甚だし。公議隔たりて人心離る。是れ其の悪益〻顕れて、功卒に成すべからざるなり。君子は「敬以て内を直くす」。微生高の枉ぐる所小なりと雖も、而も害は則ち大なり。人欲有れば則ち剛無く、剛なれば則ち欲に屈せず。「人の過ちや、各〻其の類に於いてす。」君子は常に厚きに失い、小人は常に薄きに失う。君子は愛に過ぎ、小人は忍に傷(そこ)なう。

鄭衛の音は悲哀にして、人をして意思留連せしめ、又怠惰の意を生じ、従りて驕淫の心を致す。珍玩奇貨と雖も、其の始めて人を感ずるや、亦是くの如く切ならず。従りて無限の嗜好を生ず。故に孔子曰く、「必ず之を放て」と。亦是れ聖人経歴し過ぐ。但だ聖人は能く物の為に移されざるのみ。孟子の経に反るを言うは、特に郷原の後に於いてするは、郷原は大なる者先ず立たず、心中初めより主無く、惟だ是れ左右を看、人情に順い、違うを欲せざるを以てなり。一生此くの如し。

およそ人の禍は多くは得意時代に萌すもので、得意の時は誰しも調子に乗るという傾向があるから、禍害はこの欠陥に喰い入るのである。されば人の世に処するにはこの点に注意し、得意時代だからとて気を緩さず、失意の時だからとて落胆せず、常操をもって道理を踏み通すように心掛けて出ることが肝要である。それとともに考えねばならぬことは大事と小事とについてである。失意時代なら小事もなおよく心するものであるが、多くの人の得意時代における思慮は全くそれと反し、『なにこれしきのこと』と言ったように、小事に対しては殊に軽侮的の態度を取りがちである。しかしながら得意時代と失意時代とに拘わらず、常に大事と小事とについての心掛けを緻密にせぬと、思わざる過失に陥り易いことを忘れてはならぬ。誰でも目前に大事を控えた場合には、これをいかにして処置すべきかと、精神を注いで周密に思案するけれども、小事に対するとこれに反し、頭から馬鹿にして不注意の中にこれをやり過ごしてしまうのが世間の常態である。