近思録 ／ 巻1 道体

濂溪曰：「誠無爲、幾善惡。德愛曰仁、宜曰義、理曰禮、通曰智、守曰信。性焉安焉之謂聖、復焉執焉之謂賢。發微不可見、充周不可窮之謂神。」伊川曰：「喜怒哀樂之未發、謂之中。」中也者、言「寂然不動」者也。故曰「天下之大本。」「發而皆中節、謂之和」和也者、言「感而遂通」者也。故曰：「天下之達道。」伊川曰：心一也、有指體而言者、有指用而言者、惟觀其所見何如耳。伊川曰：乾、天也。天者、乾之形體、乾者、天之性情。乾健也。健而無息之謂乾。夫天專言之、則道也。「天且弗違」是也。分而言之、則以形體謂之天、以主宰謂之帝、以功用謂之鬼神、以妙用謂之神、以性情謂之乾。伊川曰：四德之元、猶五常之仁。偏言則一事、專言則包四者。天所賦爲命、物所受爲性。鬼神者、造化之迹也。剝之爲卦、諸陽消剝已盡、獨有上九一爻尚存。如碩大之果、不見食、將有復生之理。上九亦變、則純陰矣。然陽無可盡之理。變於上則生於下、無間可容息也。聖人發明此理、以見陽與君子之道、不可亡也。或曰：「剝盡則爲純坤、豈復有陽乎？」曰：以卦配月、則坤當十月。以氣消息言、則陽剝爲坤、陽來爲復、陽未嘗盡也。剝盡於上、則復生於下矣。故十月謂之陽月、恐疑其無陽也。陰亦然。

新字：濂渓曰：「誠無為、幾善悪。徳愛曰仁、宜曰義、理曰礼、通曰智、守曰信。性焉安焉之謂聖、復焉執焉之謂賢。発微不可見、充周不可窮之謂神。」伊川曰：「喜怒哀楽之未発、謂之中。」中也者、言「寂然不動」者也。故曰「天下之大本。」「発而皆中節、謂之和」和也者、言「感而遂通」者也。故曰：「天下之達道。」伊川曰：心一也、有指体而言者、有指用而言者、惟観其所見何如耳。伊川曰：乾、天也。天者、乾之形体、乾者、天之性情。乾健也。健而無息之謂乾。夫天専言之、則道也。「天且弗違」是也。分而言之、則以形体謂之天、以主宰謂之帝、以功用謂之鬼神、以妙用謂之神、以性情謂之乾。伊川曰：四徳之元、猶五常之仁。偏言則一事、専言則包四者。天所賦為命、物所受為性。鬼神者、造化之迹也。剥之為卦、諸陽消剥已尽、独有上九一爻尚存。如碩大之果、不見食、将有復生之理。上九亦変、則純陰矣。然陽無可尽之理。変於上則生於下、無間可容息也。聖人発明此理、以見陽与君子之道、不可亡也。或曰：「剥尽則為純坤、豈復有陽乎？」曰：以卦配月、則坤当十月。以気消息言、則陽剥為坤、陽来為復、陽未嘗尽也。剥尽於上、則復生於下矣。故十月謂之陽月、恐疑其無陽也。陰亦然。

書き下し

濂渓曰く、「誠は無為なり、幾は善悪なり。徳の愛するを仁と曰ひ、宜しきを義と曰ひ、理(おさ)まるを礼と曰ひ、通ずるを智と曰ひ、守るを信と曰ふ。性のままにして安んずる、之を聖と謂ひ、復りて執る、之を賢と謂ふ。発すること微にして見るべからず、充ち周くして窮むべからざる、之を神と謂ふ。」伊川曰く、「喜怒哀楽の未だ発せざる、之を中と謂ふ。」中なる者は、「寂然として動かず」なる者を言ふなり。故に「天下の大本」と曰ふ。「発して皆節に中る、之を和と謂ふ」。和なる者は、「感じて遂に通ず」なる者を言ふなり。故に「天下の達道」と曰ふ。伊川曰く、心は一なり。体を指して言ふ者有り、用を指して言ふ者有り、惟だ其の見る所の何如を観るのみ。伊川曰く、乾は天なり。天なる者は乾の形体、乾なる者は天の性情なり。乾は健なり。健にして息む無き、之を乾と謂ふ。夫れ天は専ら之を言へば、則ち道なり。「天すら且つ違はず」是れなり。分けて之を言へば、則ち形体を以て之を天と謂ひ、主宰を以て之を帝と謂ひ、功用を以て之を鬼神と謂ひ、妙用を以て之を神と謂ひ、性情を以て之を乾と謂ふ。伊川曰く、四徳の元は、猶ほ五常の仁のごとし。偏言すれば則ち一事、専言すれば則ち四者を包む。天の賦する所を命と為し、物の受くる所を性と為す。鬼神なる者は造化の迹なり。剝の卦たる、諸陽消剝して已に尽き、独り上九の一爻のみ尚ほ存する有り。碩大の果の食はれずして、将に復た生ずるの理有らんとするが如し。上九も亦た変ずれば、則ち純陰なり。然れども陽に尽くべきの理無し。上に変ずれば則ち下に生じ、間の息を容るべき無きなり。聖人此の理を発明して、以て陽と君子の道の亡ぶべからざるを見す。或るひと曰く、「剝尽くれば則ち純坤と為る、豈に復た陽有らんや。」曰く、卦を以て月に配すれば、則ち坤は十月に当たる。気の消息を以て言へば、則ち陽剝して坤と為り、陽来たりて復と為る、陽未だ嘗て尽きざるなり。上に剝尽くれば、則ち下に復生す。故に十月之を陽月と謂ふは、其の陽無きを疑はんことを恐るるなり。陰も亦た然り。