近思録 ／ 巻2 為学

明道先生曰：行靜者可以爲學。弘而不毅則無規矩、毅而不弘則隘陋。知性善以忠信爲本、此先立其大者。伊川先生曰：人安重則學堅固。博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之、五者廢其一、非學也。張思叔請問、其論或太高。伊川不答。良久、曰：累高必自下。明道先生曰：人之爲學、忌先立標準。若循循不已、自有所至矣。尹彥明見伊川後、半年方得《大學》《西銘》看。有人說無心。伊川曰：無心便不是、只當云無私心。謝顯道見伊川。伊川曰：近日事如何？對曰：「天下何思何慮？」伊川曰：是則是有此理、賢卻發得太早。在伊川直是會鍛鍊得人。說了又道「恰好著工夫也」。謝顯道云：昔伯淳教誨、只管著他言語。伯淳曰：與賢說話、卻似扶醉漢。救得一邊、倒了一邊。只怕人執著一邊。橫渠先生曰：「精義入神」、事豫吾內、求利吾外也。「利用安身」、素利吾外、致養吾內也。「窮神知化」、乃養盛自至、非思勉之能強。故崇德而外、君子未或致知也。形而後有氣質之性。善反之、則天地之性存焉。故氣質之性、君子有弗性者焉。德不勝氣、性命於氣。德勝其氣、性命於德。窮理盡性、則性天德、命天理。氣之不可一變者獨死生脩夭而已。莫非天也。

新字：明道先生曰：行静者可以為学。弘而不毅則無規矩、毅而不弘則隘陋。知性善以忠信為本、此先立其大者。伊川先生曰：人安重則学堅固。博学之、審問之、慎思之、明弁之、篤行之、五者廃其一、非学也。張思叔請問、其論或太高。伊川不答。良久、曰：累高必自下。明道先生曰：人之為学、忌先立標準。若循循不已、自有所至矣。尹彦明見伊川後、半年方得《大学》《西銘》看。有人説無心。伊川曰：無心便不是、只当云無私心。謝顕道見伊川。伊川曰：近日事如何？対曰：「天下何思何慮？」伊川曰：是則是有此理、賢却発得太早。在伊川直是会鍛錬得人。説了又道「恰好著工夫也」。謝顕道云：昔伯淳教誨、只管著他言語。伯淳曰：与賢説話、却似扶酔漢。救得一辺、倒了一辺。只怕人執著一辺。横渠先生曰：「精義入神」、事予吾内、求利吾外也。「利用安身」、素利吾外、致養吾内也。「窮神知化」、乃養盛自至、非思勉之能強。故崇徳而外、君子未或致知也。形而後有気質之性。善反之、則天地之性存焉。故気質之性、君子有弗性者焉。徳不勝気、性命於気。徳勝其気、性命於徳。窮理尽性、則性天徳、命天理。気之不可一変者独死生脩夭而已。莫非天也。

書き下し

明道先生曰く、行ひの静かなる者は以て学を為すべし。弘にして毅ならざれば則ち規矩無く、毅にして弘ならざれば則ち隘陋なり。性の善なるを知りて忠信を以て本と為す、此れ先づ其の大なる者を立つるなり。伊川先生曰く、人安重なれば則ち学堅固なり。博く之を学び、審らかに之を問ひ、慎みて之を思ひ、明らかに之を弁じ、篤く之を行ふ、五者其の一を廃すれば、学に非ざるなり。張思叔請問するに、其の論或いは太だ高し。伊川答へず。良久しくして、曰く、高きを累ぬるは必ず下よりす。明道先生曰く、人の学を為すや、先づ標準を立つることを忌む。若し循循として已まざれば、自ら至る所有らん。尹彦明伊川に見えて後、半年にして方に大学西銘を得て看る。人の無心を説く有り。伊川曰く、無心なれば便ち是ならず、只だ当に私心無しと云ふべし。謝顕道伊川に見ゆ。伊川曰く、近日事は如何。対へて曰く、「天下何をか思ひ何をか慮らん」と。伊川曰く、是れは則ち是れ此の理有り、賢は却って発し得ること太だ早し。伊川に在りては直に是れ会(よ)く人を鍛錬し得たり。説き了りて又「恰も好し工夫を著くるなり」と道ふ。謝顕道云ふ、昔伯淳教誨するに、只だ他の言語に管著す。伯淳曰く、賢と説話するは、却って酔漢を扶くるに似たり。一辺を救ひ得れば、一辺に倒る。只だ人の一辺に執著するを怕る。横渠先生曰く、「義を精しくして神に入る」は、事吾が内に豫めして、利を吾が外に求むるなり。「用を利して身を安んず」は、素より吾が外を利して、養ひを吾が内に致すなり。「神を窮め化を知る」は、乃ち養ひ盛んにして自ら至る、思勉の能く強ふるに非ず。故に徳を崇ぶ而外、君子未だ或いは知を致さざるなり。形ありて後に気質の性有り。善く之に反れば、則ち天地の性存す。故に気質の性は、君子性とせざる者有り。徳気に勝たざれば、性命気に於てす。徳其の気に勝てば、性命徳に於てす。理を窮め性を尽くせば、則ち性は天徳、命は天理なり。気の一変すべからざる者は独り死生修夭のみ。天に非ざる莫きなり。