世に学講ぜられず、男女幼きより便ち驕惰にして壊れ了る。長ずるに到りて益々兇狠なり。只だ未だ嘗て子弟の事を為さざるが為に、則ちその親に於て己に物我有り、屈下するを肯んぜず。病根常に在り。又た居る所に随いて長じ、死に至るまで只だ旧に依る。子弟と為れば、則ち洒掃応対に安んずる能わず。朋友に在れば、則ち朋友に下る能わず。官長有れば、則ち官長に下る能わず。宰相と為れば、天下の賢に下る能わず。甚だしければ則ち私意に徇うに至り、義理都て喪う。也た只だ病根の去らざるが為に、居る所接する所に随いて長ず。人は須らく一事一事、病を消し了るべし。則ち義理常に勝つ。

人能く己に克てば、則ち心広く体胖かなり。仰ぎて愧ぢず、俯して怍ぢず。其の楽しみ知るべし。息む有れば則ち餒う。聖人は己を責むること感の処多く、人を責むること応の処少なし。謝子伊川と別るること一年、往きて之に見ゆ。伊川曰く、「相別るること一年、甚の工夫をか做し得たる」と。謝曰く、「也た只だ箇の矜の字を去るのみ」と。曰く、「何の故ぞ」と。曰く、「子細に検点し得来たれば、病痛尽く這裏に在り。若し這箇の罪過を按伏し得れば、方に尽くるに向かふ処有り」と。伊川点頭し、因りて坐に在る同志の者に語りて曰く、「此の人の学を為す、切に問ひて近く思ふ者なり」と。思叔僕夫を詬詈す、伊川曰く、「何ぞ『心を動かし性を忍』ばざる」と。思叔慙謝す。賢を見ては便ち斉しからんことを思ふ、為す有る者も亦た是くの若し。不賢を見ては内に自ら省みる、蓋し己に在らざるは莫し。横渠先生曰く、湛一は気の本、攻取は気の欲なり。口腹の飲食に於ける、鼻口の臭味に於ける、皆攻取の性なり。徳を知る者は厭くに属するのみ。嗜欲を以て其の心を累はさず、小を以て大を害せず、末もて本を喪はざるのみ。繊悪必ず除けば、善斯に性を成す。悪を察すること未だ尽くさざれば、善と雖も必ず粗なり。不仁を悪む、故に不善未だ嘗て知らずんばあらず。徒だ仁を好みて不仁を悪まざれば、則ち習ひて察せず、行ひて著らかならず。是の故に、徒善は未だ必ずしも義を尽くさず、徒是は未だ必ずしも仁を尽くさず。仁を好みて不仁を悪みて、然る後に仁義の道を尽くす。己を責むる者は当に天下国家皆非なるの理無きを知るべし。故に学んで人を尤めざるに至るは、学の至りなり。道に潜心する有りて、怱怱として他慮の為に引き去らるる者は、此れ気なり。旧習纏繞して、未だ脱洒する能はず、畢竟益無し。但だ旧習を楽しむのみ。古人は朋友と琴瑟簡編とを得んと欲し、常に心をして此に在らしむ。惟だ聖人のみ朋友の益を取ること多きを為すを知る。故に朋友の来たるを楽しむ。仁の成り難きこと久し。

人人其の好む所を失ふは、蓋し人人利欲の心有りて、学と正に相背馳すればなり。故に学者は寡欲を要す。君子は必ずしも他人の言を避けて、以て太だ柔太だ弱と為さず。瞻視に至りても亦た節有り。視るに上下有り。視ること高ければ則ち気高く、視ること下ければ則ち心柔らかなり。故に国君を視る者は、紳帯の中を離れず。学者は先づ須らく其の客気を去るべし。其の人と為り剛行なれば、終に進むを肯ぜず。「堂堂たるかな張や、与に並びて仁を為し難し」。蓋し目は人の常に用ふる所にして、且つ心常に之に託す。視の上下、且く之を試みよ。己の敬傲、必ず視に見る。其の視を下げんと欲する所以の者は、其の心を柔らかにせんと欲すればなり。其の心を柔らかにすれば、則ち言を聴くこと敬にして且つ信なり。人の朋友有るは燕安の為にあらず。其の仁を輔佐する所以なり。今の朋友は、其の善柔を択びて以て相与す。肩を拍ち袂を執りて以て気合ふと為す。一言合はざれば、怒気相加ふ。朋友の際は、其の相下りて倦まざらんことを欲す。故に朋友の間に於いて、其の敬を主とする者は、日に相親与して、効を得ること最も速やかなり。仲尼嘗て曰く、「吾其の位に居るを見るなり、先生と並び行くなり。益を求むる者に非ず、速やかに成らんと欲する者なり」と。則ち学者は先づ須らく温柔なるべし。温柔なれば則ち以て学に進むべし。『詩』に曰く、「温温たる恭人、惟れ徳の基なり」と。蓋し其の益する所の多ければなり。

先生曰く、「人生の大病は只だ是れ一の傲の字なり。子と為りて傲れば必ず不孝、臣と為りて傲れば必ず不忠、父と為りて傲れば必ず不慈、友と為りて傲れば必ず不信なり。故に象と丹朱の倶に不肖なるも、亦た只だ一の傲の字にて、便ち此の生を結果し了れり。諸君、常に此を体せんことを要す。人心は本と是れ天然の理なり。精精明明にして、纖介の染著も無し。只だ是れ一の我無きのみ。胸中、切に有るべからず。有れば即ち傲なり。古先の聖人の許多の好き処も、也（また）只だ是れ我無きのみ。我無ければ自ら能く謙なり。謙は衆善の基、傲は衆悪の魁なり」と。

卑幼の輩、居れば則ち長者の位を避け、行けば則ち随ひ行き、言語応対は、則ち恂恂として謙遜す。是れ礼の当に然るべき所なり。後世の卑幼は此の礼に循はず。往往長者の位に居り、先生と並び行き、言語応対は、則ち尊長と抗敵す。唯速やかに成人の列に進まんことを欲し、等を躐え節を凌ぐ。分に安んぜざるの甚だしきなり。是を以て驕惰の心を養成して、教ふべからざるに至る。歎ずべきかな。

忿りを懲らし欲を窒ぎ過ぎたるを損し有余を抑ふるが如き是なり。不正の節は、用に嗇節し、行ひに懦節するが如き是なり。人にして克伐怨欲無きは、惟だ仁者のみ之を能くす。之有りて能く其の情を制して行はれざらしむ、斯れ亦た能くし難きなり。之を仁と謂ふは則ち未だ可ならざるなり。此れ原憲の問ひに、夫子答ふるに其の難きを為すを知るを以てす。而して其の仁たるを知らず。此れ聖人の開示の深きなり。明道先生曰く、義理と客気と常に相勝つ。只だ消長の分数の多少を看て、君子・小人の別と為す。義理の得る所漸く多ければ、則ち自然に客気の消散することの漸く少なきを知り得。消え尽くす者は是れ大賢なり。或ひと謂ふ、人は和柔寛緩を知らざる莫し、然れども事に臨めば則ち反つて暴厲に至ると。曰く、只だ是れ志気に勝たず、気反つて其の心を動かすなり。人の思慮を祛ふ能はざるは、只だ是れ吝なり。吝なるが故に浩然の気無し。怒りを治むるは難しと為し、懼れを治むるも亦た難し。克己は以て怒りを治むべく、明理は以て懼れを治むべし。堯夫「他山の石、以て玉を攻むべし」を解す。玉は温潤の物なり。若し両塊の玉を将ち来たりて相磨けば、必ず磨き成らず。須らく是れ他の箇の麄礪底の物を得て、方に磨き得出だすべし。譬へば君子の小人と処るが如し、小人の侵陵を為せば、則ち修省畏避し、心を動かし性を忍び、増益予防す。此くの如くして便ち道理出で来たる。目尖物を畏る。此の事放過するを得ず、便ち克し下す。室中率ね尖物を置き、須らく理を以て他に勝つべし。尖も必ずしも人を刺さざるなり、何の畏るること之れ有らん。明道先生曰く、上を責め下を責めて、中に自ら己を恕す。豈に職分に任ずべけんや。「己を舎てて人に従ふ」は、最も難事と為す。己とは我の有する所、痛く之を舎つと雖も、猶ほ己を守る者固くして、人に従ふ者軽きを懼るるなり。「饑ゑて食ひ渇して飲み、冬は裘夏は葛」、若し些の私吝の心在るを致さば、便ち是れ天職を廃す。猟、自ら謂ふ今此の好み無しと。

人多く老成なるを以て則ち下問を肯んぜず、故に終身知らず。また人に道義の先覚を以てこれに処らるれば、復たいささかも知らざる所有りと謂うべからず、故に亦た下問を肯んぜず。問うを肯んぜざるに従いて、遂に百端の欺妄・人我を生じ、寧ろ終身知らず。