孔子の人を教うるや、憤せずんば啓せず、悱せずんば発せず。蓋し憤悱を待たずして発すれば、則ち知ること固からず。憤悱を待ちて後に発すれば、則ち沛然たり。学者は須らくこれを深く思うべし。思いて得ざれば、然る後に他が為に説くこと便ち好し。初学の者は須らく且く他が為に説くべし。然らずんば、独り他の暁らざるのみに非ず、亦た人の問いを好む心を止むるなり。

子曰わく、憤せざれば啓せず、悱せざれば発せず。一隅を挙げて三隅を以て反さざれば、則ち復せず。

学記に曰く、「進みてその安きを顧みず、人をしてその誠に由らしめず、人を教うるにその材を尽くさず」と。人未だこれに安んぜざるに、又たこれを進め、未だ喩らざるに、又たこれに告ぐ。徒らに人をしてこの節目を生ぜしむ。材を尽くさず、安きを顧みず、誠に由らざるは、皆なこれ施すことの妄なり。人を教うるは至難なり。必ず人の材を尽くして、乃ち人を誤らず。及ぶべき処を観て、然る後にこれに告ぐ。聖人の教えは、直に庖丁の牛を解くが若し。皆なその隙を知り、刃を余地に投じて全牛無し。人の才、以て為す有るに足る。但だその誠に由らざるを以て、則ちその才を尽くさず。若し勉率してこれを為すと曰わば、則ち豈に誠に由ること有らんや。

事理を説くは、固より人をして了解せしめんと欲す。故に我宜しく先づ略して之を説き、渠をして思ひて之を得しむべし。然らずして、我過ぎて之を詳悉すれば、則ち渠思ひを致さず、却って深意を得ず。

而して己を以て之に処するは、独り夫の資の下なる者をして、勉めて企及を思わしむるのみならず。而して才の高き者も、亦敢えて近きを易(あなど)らず。明道先生曰く、子弟の軽俊なる者を憂えば、只だ教うるに経学念書を以てし、文字を作らしむるを得ず。子弟凡百の玩好は皆志を奪う。書札に至りては、儒者の事に於いて最も近し。然れども一向に好み著(つ)くれば、亦自ら志を喪う。王・虞・顔・柳の輩の如きは、誠に好人たること則ち之れ有り。曾て善書の者の道を知るを見るや否や。平生の精力を此に用うれば、惟だ徒らに時日を廃するのみに非ず、道に於いて便ち妨ぐる処有り。以て志を喪うを知るに足る。胡安定湖州に在りて治道斎を置く。学者の治道を明らかにせんと欲する者有れば、之を中に講ず。治民・治兵・水利・算数の類の如し。嘗て劉彝は水利を治むるに善しと言う、後に累りに政を為し、皆水利を興して功有り。凡そ言を立つるは意思を涵蓄して、徳を知る者をして厭わしめず、徳無き者をして惑わしめざらんことを欲す。人を教えて未だ意趣を見ざれば、必ず学を楽しまず。且く之に歌舞を教えんと欲す。古詩三百篇の如き、皆古人之を作る。関雎の類の如きは、家を正すの始めなり。故に之を郷人に用い、之を邦国に用い、日に人をして之を聞かしむ。此等の詩は其の言簡奥にして、今人未だ暁り易からず。別に詩を作り、略〻童子に洒掃応対・長に事うるの節を言い、朝夕之を歌わしめんと欲す、当に助け有るべきに似たり。子厚礼を以て学者に教うるは最も善し、学者をして先ず拠守する所有らしむ。学者に語るに見る所の未だ到らざるの理を以てすれば、惟だ聞く所深澈ならざるのみならず、反って理を将(もっ)て低く看了す。舞射すれば便ち人の誠を見る。古の人を教うるは、之をして己を成さしむるに非ざるは莫し。洒掃応対の上よりして、便ち聖人の事に到るべし。「幼子には常に誑(あざむ)く無きを視(しめ)す」より以上は、便ち是れ教うるに人に事うることを以てするなり。「先ず伝えて後に倦む」とは、君子人を教うるに序有り、先ず伝うるに小なる者近き者を以てし、而る後に教うるに大なる者遠き者を以てす。

人と善を為すは、真に是れ好き念頭なり。知らず、心に理路無き者は、淡くして覺えず。道相同じからざる者は、拂ひて入らず。強聒雜施は、吾が儒の戒めなり。孔子の憤を啟き悱を發し、三隅を復し、中人以下には上を語らざるは、豈に是れ人に誨ふるに倦めるか。兩つながら益無きを謂ふのみ。

學者は只だ該に下學を說くべし。更に上達を說くを消ひず。其の未だ達せざるや、空しく你が說くを勞す。其の既に達するや、你が說くを須ひず。故に一貫は惟だ參・賜のみ與に可なり。又た語る可きの地位に到りて、才かに語る。又た一個には之を直語し、二個には之を啟語す。便ち孔子の人を誨ふるの妙處を見る。