近思録 ／ 巻2 為学

大抵學不言而自得者、乃自得也。有安排布置者、皆非自得也。視聽思慮動作、皆天也。人但於其中要識得真與妄爾。明道先生曰：學只要鞭辟近裏、著己而已。故「切問而近思、則仁在其中矣。」「言忠信、行篤敬、雖蠻貊之邦行矣。言不忠信、行不篤敬、雖州里行乎哉？立則見其參於前也、在輿則見其倚於衡也、夫然後行。」只此是學質美者明得盡、查滓便渾化。卻與天地同體。其次惟莊敬持養。及其至則一也。「忠信所以進德、修辭立其誠所以居業」者、乾道也。「敬以直內、義以方外」者、坤道也。凡人才學、便須知著力處。既學便須知得力處。有人治園圃、役知力甚勞。先生曰：蠱之象：「君子以振民育德。」君子之事、惟有此二者、餘無他焉。二者爲己爲人之道也。「博學而篤志、切問而近思」、何以言「仁在其中矣」？學者要思得之。了此便是徹上徹下之道。弘而不毅、則難立。毅而不弘、則無以居之。伊川先生曰：古之學者、優柔厭飫、有先後次序。今之學者、卻只做一場話說、務高而已。常愛杜元凱語、「若江海之浸、膏澤之潤、渙然冰釋、怡然理順。然後爲得也。」今之學者、往往以游夏爲小、不足學。然遊夏一言一事、卻揔是實。後之學者好高。

新字：大抵学不言而自得者、乃自得也。有安排布置者、皆非自得也。視聴思慮動作、皆天也。人但於其中要識得真与妄爾。明道先生曰：学只要鞭辟近裏、著己而已。故「切問而近思、則仁在其中矣。」「言忠信、行篤敬、雖蠻貊之邦行矣。言不忠信、行不篤敬、雖州里行乎哉？立則見其参於前也、在輿則見其倚於衡也、夫然後行。」只此是学質美者明得尽、查滓便渾化。却与天地同体。其次惟荘敬持養。及其至則一也。「忠信所以進徳、修辞立其誠所以居業」者、乾道也。「敬以直内、義以方外」者、坤道也。凡人才学、便須知著力処。既学便須知得力処。有人治園圃、役知力甚労。先生曰：蠱之象：「君子以振民育徳。」君子之事、惟有此二者、余無他焉。二者為己為人之道也。「博学而篤志、切問而近思」、何以言「仁在其中矣」？学者要思得之。了此便是徹上徹下之道。弘而不毅、則難立。毅而不弘、則無以居之。伊川先生曰：古之学者、優柔厭飫、有先後次序。今之学者、却只做一場話説、務高而已。常愛杜元凱語、「若江海之浸、膏沢之潤、渙然冰釈、怡然理順。然後為得也。」今之学者、往往以游夏為小、不足学。然遊夏一言一事、却揔是実。後之学者好高。

書き下し

大抵学は言はずして自得する者、乃ち自得なり。安排布置する者有るは、皆自得に非ざるなり。視聴思慮動作は、皆天なり。人は但だ其の中に於て真と妄とを識り得んことを要するのみ。明道先生曰く、学は只だ鞭辟近裏、己に著けんことを要するのみ。故に「切に問ひて近く思へば、則ち仁其の中に在り」。「言忠信、行篤敬ならば、蛮貊の邦と雖も行はれん。言忠信ならず、行篤敬ならずんば、州里と雖も行はれんや。立てば則ち其の前に参するを見、輿に在れば則ち其の衡に倚るを見る、夫れ然る後に行はる」。只だ此れ是れ学なり。質の美なる者は明らかにし得て尽くし、査滓便ち渾化す。却って天地と体を同じくす。其の次は惟だ荘敬持養す。其の至るに及びては則ち一なり。「忠信は徳に進む所以、辞を修めて其の誠を立つるは業に居る所以」なる者は、乾道なり。「敬以て内を直くし、義以て外を方にす」なる者は、坤道なり。凡そ人才かに学べば、便ち須らく力を著くる処を知るべし。既に学べば便ち須らく力を得る処を知るべし。人の園圃を治めて、知力を役すること甚だ労する有り。先生曰く、蠱の象に「君子以て民を振ひ徳を育ふ」と。君子の事は、惟だ此の二者有るのみ、余に他無し。二者は己の為人の為の道なり。「博く学びて篤く志し、切に問ひて近く思ふ」、何を以て「仁其の中に在り」と言ふか。学者要ず之を思ひ得よ。此を了すれば便ち是れ上に徹し下に徹するの道なり。弘にして毅ならざれば、則ち立ち難し。毅にして弘ならざれば、則ち以て之に居る無し。伊川先生曰く、古の学者は、優柔厭飫して、先後次序有り。今の学者は、却って只だ一場の話説を做して、高きを務むるのみ。常に杜元凱の語を愛す、「江海の浸すが若く、膏沢の潤すが若く、渙然として氷釈け、怡然として理順ふ。然る後に得たりと為すなり」と。今の学者は、往往にして游夏を以て小と為し、学ぶに足らずとす。然れども游夏の一言一事は、却って総べて是れ実なり。後の学者は高きを好む。